Кийиниш маданияти

Liboslar yenglariga, kamarlariga ega bo’lishi yoki elkalarini yalang’och qoldirib, ko’krak qafasi atrofida egiluvchan holda turishi mumkin. Liboslar ham har xil rang.

Kiyinish – Dress

“Liboslar” bu erga yo’naltiriladi. Betti Blowtorchning qo’shig’i uchun qarang Betti Blowtorch § Diskografiya.

Ko’ylaklarning turli xil namunalari

A kiyinish (a nomi bilan ham tanilgan jumboq yoki a xalat) an’anaviy ravishda kiyinadigan kiyimdir ayollar yoki qizlar dan iborat yubka biriktirilgan bilan ko’krak (yoki bitta parcha effekti beradigan mos keladigan ko’krak kiyim ). [1] U tanani qoplaydigan va oyoqlari ustiga osilgan yuqori qismdan iborat. Liboslar har qanday uzunlikdagi yubkani o’z ichiga olgan har qanday bitta kiyim bo’lishi mumkin va rasmiy yoki oddiy bo’lishi mumkin.

Liboslar yenglariga, kamarlariga ega bo’lishi yoki elkalarini yalang’och qoldirib, ko’krak qafasi atrofida egiluvchan holda turishi mumkin. Liboslar ham har xil rang.

The qirralarning ko’ylaklar qarab o’zgaradi kamtarlik, ob-havo, moda yoki egasining shaxsiy ta’mi. [2]

Mundarija

Haqida

Liboslar – a dan tashkil topgan tashqi kiyim ko’krak va a yubka va bir yoki bir nechta bo’laklarda tayyorlanishi mumkin. [3] [4] Ko’ylaklar, odatda, ham kundalik uchun ham mos keladi rasmiy kiyim G’arbda ayollar va qizlar uchun. [4]

Tarixiy jihatdan, liboslar boshqa kiyim-kechaklarni ham o’z ichiga olishi mumkin korsetlar, kirtles, partletlar, mayda paltolar, smocks va stomacherlar. [5] [6] [7]

Tarix

11-asr

XI asrda ayollar Evropa erkaklar ko’ylagiga o’xshash va keng, ko’ylak tizzadan pastga yoki pastgacha etib boradigan ko’ylaklar kiygan. [8] Asrning oxiriga kelib, bu ko’ylaklar qo’llar va ayollarning yuqori tanalariga qattiqroq mos tushdi. [8] Ko’ylaklar ayolning qiyofasiga mos kelish uchun mahkam tortilgan ko’ylaklarning yon tomonlarida yoriqlar paydo bo’lishi bilan mahkamlangan. [9]

XVI asr

1550-yillardan boshlab Evropada o’rta va yuqori sinf ayollar ko’ylak kiyishdi, ular smok, qolish, kirtle, xalat, old qism, yenglar, ruff va a partlet. [5] Ichki kiyimlar ostidan kiyinmagan. [5] Angliyada, Qirolicha Yelizaveta ayollarga qanday turdagi liboslar kiyishga ruxsat berilganligini belgilab qo’ydi. [10] Frantsuz ayollari ispancha uslubdan ilhomlangan ko’krak va shuningdek kiygan rufflar. [10] Frantsiya liboslari sifatida tanilgan marlotalar. [11] Italiyada ko’ylaklar sifatida tanilgan ropa va semarra. [11] XVI asrdagi liboslar, shuningdek, sirt bezaklarini namoyish etgan kashtachilik, bilan qora ish ayniqsa mashhur bo’lish. [12]

Ayollar kiyimi Rossiya XVI va XVII asrlarda ayolning jamiyatdagi yoki oiladagi o’rnini aniqladilar. [13]

17-asr

Gollandiya To’qimachilik mahsulotlarini ishlab chiqarish markazi sifatida XVII asrda kiyim-kechak modasidagi yangilik ayniqsa e’tiborga loyiq edi. [7] Ispaniya va Portugaliyada ayollar kiyib yurishgan stomacherlar [7] Angliya va Frantsiyada esa ko’ylaklar ko’proq “tabiiy” shaklga ega bo’ldi. [7] Dantel va qirqish mashhur bezaklar edi. [7] Yubkalar to’la edi, odatiy burmalar va ortiqcha yubka kontrastli matoning pastki yubkasini namoyish qilishga imkon berdi. [7] Bo’yinlar ham pastga tushdi. [7] Yangi kashf etilgan hayvonlar va o’simliklar kabi ilmiy kashfiyotlarni aks ettiruvchi kashtachilik mashhur edi. [14] In Britaniya mustamlakalari, ko’p qismli ko’ylaklar ham mashhur bo’lib, kamroq hashamatli bo’lsa ham. [15] Amerikadagi Ispaniya yoki Gollandiyaning mustamlakalarida yashovchi boy ayollar o’z vatanlaridan mashhur bo’lgan modalarni ko’chirib olishdi. [16]

Ko’krak kiyimi, ko’ylagi va xalati bo’lgan uch qismli kiyim asrning so’nggi 25 yiligacha mashhur bo’lib, unda mantua, yoki bitta kiyimli xalat yanada ommalashdi. [17] Korsetlar 1680 yillarga kelib ko’ylaklarda ko’proq ahamiyat kasb etdi. [18]

Ishlayotgan ayollar va ayollar Amerikadagi qullik, smenalarni yaratish uchun oddiy naqshlardan foydalanilgan, jun yoki zig’ircha petticoats va xalatlar va paxtali ko’ylaklar. [19] Ayol ovqat pishirayotgan yoki isitayotgan olov yonida bo’lganida, etaklarning pastki qismlari belbog’ga tiqilib qolishi mumkin edi. [19]

18-asr

18-asr frantsuz ayollari tasviri

18-asrda katta, uchburchak siluetlar yaxshi ko’rilgan, etaklari keng va halqa pastki yubkalari tomonidan qo’llab-quvvatlangan. [20] [21] Bir parcha xalatlar asrning o’rtalariga qadar mashhur bo’lib qoldi. [22] 1760-yillarda Frantsiyada halqa petticoats hajmi qisqartirildi. [23] Yengil ranglar va engil matolarga ham ustunlik berildi. [24] Mustamlaka Amerikada ayollar ko’pincha xalat va palto kiyib yurar edilar, unda xalatning etagi ochilgan kamzul ostida. [25] Ayollarda ham bor edi minish odatlari palto, kurtka va jiletdan iborat edi. [25]

18-asrning oxirlarida frantsuzcha ko’ylaklar modasi juda tez o’zgarib ketdi. [26] Ushbu davr mobaynida moda ko’ylaklari uzunligi faqat oyoq Bilagi zo’r va polni supurish o’rtasida farq qilar edi. [2] 1740 yildan 1770 yilgacha robe à la française yuqori sinf ayollari bilan juda mashhur edi. [27] Frantsiyada Imperiya uslubi dan keyin mashhur bo’ldi Frantsiya inqilobi. [28] Ushbu oddiy uslub ham yoqdi Jozefin Bonapart, [28] xotini Napoleon. Inqilob paytida boshqa mashhur uslublarga tunikali ko’ylaklar ham kirgan negligée à la patriot, unda bayroqning qizil, oq va ko’k ranglari aks etgan. [29]

19-asr

Imperiya ko’ylak, 1800-1805, paxta va zig’ir, Metropolitan San’at muzeyi (Nyu-York)

XIX asrda ayollar liboslari kunning vaqti yoki kiyimining maqsadi bo’yicha tasniflana boshladilar. [30] Yuqori belli ko’ylaklar taxminan 1830 yilgacha mashhur bo’lgan. [30]

XIX asrning boshlarida Rossiyada liboslar ta’sir ko’rsatdi Klassitsizm va ingichka matolardan yasalgan, ba’zilari yarim shaffof. [31] Elizabeth Vigée Le Brun 1785 yildan 1801 yilgacha Rossiyada yashaganida ushbu turdagi ko’ylaklarni kalta yubka bilan (to’pig’iga etib borgan holda) kiygan [31] va ko’plab rus ayollari uning uslubini nusxalashgan. [31] 1840 yillarga kelib, rus ayollari Evropada modaga murojaat qilishdi. [32]

Evropaliklarning ko’ylaklardagi uslublari sezilarli darajada oshdi halqa va krinolin – 1860-yillarning qo’llab-quvvatlanadigan uslublari, [33] keyin to’liqlik draped va orqa tomonga tortilgan. [34] Liboslar balandligi bilan “kunlik” ko’ylakka ega edi bo’yinbog ‘ va uzun ko’ylaklar va bo’yinbog ‘bilan “kechqurun” lasan (dekolte ) va juda qisqa qisma. Rossiyada metall halqalar “malakhovlar” nomi bilan mashhur edi. [32] 1860-yillarning etaklari juda bezatilgan edi. [34]

Uxlash uchun Amerika G’arbidagi ayollar poldan uzun bo’yli oq liboslar kiyishgan paxta bezakni aks ettiruvchi baland bo’yinbog’lar bilan. [35] Turli xil Tug’ma amerikalik kabi odamlar Navaxo va Meskalero Apache liboslari dizaynlarini ular bilan aloqada bo’lgan evropalik amerikaliklarga ko’proq o’xshash qilish uchun moslashtira boshladilar. [36] Navajo ayollari o’zlarining go’zallik tuyg’ularini o’zida mujassam etgan Evropa dizaynlarini yanada moslashtirdilar hozhó. “ [37]

Qog’oz tikish naqshlari ayollar o’zlarining liboslarini tikishlari uchun 1860-yillarda, qachon bo’lganida, osonlikcha sotila boshlandi Butterick nashriyot kompaniyasi ularni targ’ib qila boshladi. [38] Ushbu naqshlar kattaligi bo’yicha baholandi, bu yangi yangilik edi. [39]

The Viktoriya davri ko’ylaklar mahkamlangan va burmalar bilan bezatilgan, rouching va fırfırlar. [28] Qo’shma Shtatlarda ishtirok etgan ayollar kiyim-kechak islohoti 1850-yillarda o’zlarini ijobiy va salbiy tomonlarning diqqat markazida topdilar. [40] 1881 yilga kelib Ratsional kiyimlar jamiyati davrning cheklovchi kiyimiga reaktsiya sifatida shakllangan edi. [28]

20-asr

Paxta va ipak, taxminan 1903 yildagi frantsuz tushlik kiyimi, Metropolitan San’at muzeyi (Nyu-York)

Yigirmanchi asrning boshlarida, tomonidan ommalashgan ko’rinish Gibson qiz moda edi. [41] Ayollar kiyimlarining yuqori qismi Edvard davri “kaptar ko’krak” ko’rinishini o’z ichiga olgan bo’lib, u korsetlangan bel va s shaklidagi siluetga yo’l ochib berdi. [41] Ayollar o’zlarining liboslarini “bel” deb atashgan bo’lsa, yoki “ko’ylak kiyimi, “agar u yubka va bluzadan iborat bo’lsa. [42] Ko’ylaklarning ko’ksida suyak qoplamasi bor edi. [42] Norasmiy ravishda badavlat ayollar kiyib yurishgan choy liboslari uyda. [43] Ushbu kiyimlar “doka” singari bo’shashmasa ham, yumshoqroq va qimmat mato va dantellardan tikilgan edi. [43]

1910 yilga kelib Edvard qiyofasi to’g’ri siluet bilan almashtirildi. [44] Frantsuz dizayner, Pol Poiret, vaqt ko’rinishiga katta ta’sir ko’rsatdi. [44] Poiret tomonidan ishlab chiqilgan dizaynlar ikkala butikda ham mavjud edi do’konlar. [45] O’sha davrning mashhur liboslari bitta donadan iborat edi ichki kiyim liboslari bu qatlam bo’lishi mumkin. [46] Shu bilan birga, Qo’shma Shtatlarda, Amerika xonimlar tikuvchilar uyushmasi deb nomlangan libos ishlab chiqardi sufraget kostyumi, bu ayollarning ishlashi va ko’chib o’tishlari uchun amaliy edi. [47] [48] 1910-yillarning yana bir yangiligi – fabrikada ishlab chiqarilgan kiyimlarning tayyorligi. [49]

Bel chiziqlari baland bo’lib boshlandi va 1915 yilga kelib tabiiy beldan pastda edi. [46] 1920 yilga kelib bel chiziqlari son darajasida edi. [46] 1910 yildan 1920 yilgacha bo’yinbog’lar pastroq edi va ko’ylaklar qisqa qisma yoki yengsiz bo’lishi mumkin edi. [50] Davomida ishlagan ayollar Birinchi jahon urushi oxir-oqibat umuman ustun uslubga aylangan qisqa ko’ylaklarni afzal ko’rdi. [24] Qisqa ko’ylaklardan tashqari, bellar yumshoqroq va ustun ranglar qora, oq va kul rang edi. [51]

1920 yilga kelib, “yangi ayol” kiyinishni osonlashtiradigan engil mato va ko’ylaklarni ko’rdi. [52] Yosh ayollar, shuningdek, keksa ayollarning ta’qib qila boshlagan tendentsiyalarini belgilashgan. [52] 20-asrning 20-yillari liboslari boshidan tortilishi mumkin edi, kalta va to’g’ri edi. [53] Kunduzi yengsiz ko’ylaklar kiyish maqbul edi. [53] Flapper o’n yillikning oxiriga qadar ko’ylaklar mashhur edi. [54]

Davomida Ikkinchi jahon urushi, ko’ylaklar ingichka va harbiy kiyimlardan ilhomlangan edi. [28] Ikkinchi Jahon Urushidan so’ng, yangi ko’rinish, targ’ib qilingan Christian Dior o’n yil davomida modaga va ayollar liboslarining ko’rinishiga juda ta’sirli edi. [55]

1970-yillardan beri hech kim kiyinish turi yoki uzunligi modada uzoq vaqt hukmronlik qilmadi, qisqa va oyoq Bilagi zo’r uslublar ko’pincha moda jurnallari va kataloglarida yonma-yon paydo bo’ladi. [56]

Кийиниш маданияти

Бугунги шиддатли давр ёш авлодга замонавий таълим бериш билан бирга уларни умуминсоний ва миллий қадриятлар, юксак инсоний фазилатлар руҳида тарбиялаш, онги ва қалбини мафкуравий, маънавий ва ахборот таҳдидларидан ишончли ҳимоя қилиш, уларда ғоявий иммунитетни шакллантириш масалаларига алоҳида эътибор бериш лозимлигини кўрсатмоқда.

Инсоннинг кийган кийими атрофдагиларда у ҳақидаги илк таассуротни пайдо қилади. Кийиниш маданияти атрофдаги воқеа-ҳодисаларга нисбатан муносабатимизни ифодалайди. Либос кишининг диди, дунёқараши ҳамда хулқ-атворидан дарак беради. Кийим инсон маънавий дунёсининг бир қисми. Ундаги ҳар бир элемент аслида ўзимиз тўғримизда сўзлайди.

Аллоҳ таоло шундай марҳамат қилади: “Эй, Одам авлоди! Сизларга авратларингизни беркитадиган либос ва патлар (зийнат кийимлари)ни туширдик. (Аммо) тақво либоси – бу, яхшироқдир. Бу(лар) Аллоҳнинг мўъжизаларидандир. Шояд (буни) эслаб кўрсалар!” (Аъроф сураси, 26-оят).

Ушбу ояти каримада Аллоҳ таоло инсонларга авратларини беркитадиган ҳамда уларга зийнат бўладиган турли либосларни бичиш, тикиш, тайёрлаш учун имкон берганини “нозил қилдик” деган сўз билан эслатар экан, авратларни мазкур либослар ила тўсишга амр этмоқда.

Бугунги кунда жамиятимиз аъзолари орасида кийиниш маьданиятига бўлган талаб кескин ўзгараётганини кўриш мумкин. Ўзбек халқи ўзининг асрлар оша қадрланиб келаётган миллий либослари билан ҳам бутун дунёга довруғ таратган. Турли рангларда товланиб, кўзни қамаштирувчи атласу адраслар нозик хилқат вакилларининг кўркига кўрк қўшишда катта аҳамият касб этса, беқасам тўн, миллий дўппи ва белбоғ алп ўғлонларнинг мард, жасур ва довюрак бўлиб камол топишида муҳим ўрин тутади. Бугун маданий ва қадриятлар глобаллашуви либосларга ҳам маълум бир маьнода ўз таъсирини ўтказгани ачинарлидир. Ғарбдан кириб келаётган ажнабий суратлар ва турли ёзувлар акс этган кийимларни кўриб, ёқа ушлайсан киши. Айниқса, айрим ўсмир йигитлар устидаги либослар ҳар қандай инсонни таажжубга солиши шубҳасиз.

Маданияти тўғри шаклланмаган ёшлар орасида турли хил чет мамлакатларга тақлид қилишнинг авж олганлиги, оқибатда ўз миллийлигимизнинг қадрсизланиб бораётгани ачинарли ҳол албатта. Айрим ёшларнинг кийиб юрган кийимлари ҳатто ҳеч қандай маданиятга тўғри келмайди. Кийиниш маданияти борасида буюк мутафаккир ва алломалар ҳам ўз асарларида турли фирк-мулоҳазаларни баён этишган. Сўз мулкининг султони Алишер Навиой “Маҳбуб ул-Қулуб” асарида: “Эркакларнинг ўзини кўз-кўз қилиш учун ясаниши хотинларнинг оройиш учун безаниши кабидир. Аммо бу каби безанмоқ ҳар иккаласи учун ҳам номуносиб, хусусан, эркаклар учун кўпроқ шармандаликдир”, дея таъкидлаб ўтган. Ўрта Осийда ислом дини тарқалган пайтда аёллар гавдасини, юз-кўзини яшириб туришга хизмат қилган паранжида уйдан ташқарида ёпиниб юрганлар. Паранжининг олд томони турсимон чачвон билан беркитилган. Паранжи (араб.- ҳижоб.- ёпинчиқ) чачвон (от қинидан тайёрланган). Баъзи бир мусулмон мамлакатларида ўз миллий кийимларига ўралиб юрадиган, юзнинг энгагигача тутиладиган қора мато чачвон вазифасини ўтайди. Ҳижоб ҳақидаги оят Куръоннинг Нур сурасида тилга олинган.

Аслида кийиниш билан ҳақиқий мусулмонлик белгиланмайди. Инсоннинг кийган либоси унинг ички дунёсидан, хаё-ибосидан далолат беради. Аёлларимиз уст-боши ҳам ўзларига хос, яъни шариатга мувофиқ баданларининг очиқ кўзга ташланишига йўл қўймайдиган тарзда бўлиши керак. Ҳар бир миллат ўз миллий либосини кийишга тўла ҳақли. Шундай экан, аёлларимиз ўз миллий либосларини кийсинлар. Ўзимизга хос кийиниш орқали маданиятимиз қайта тиклансин. Лекин бу билан миллий кийимларимиз яратилган пайтда қандай бўлса шундайлигича қолсин дегани эмас.

Мамалакатимиз ҳар томонлама ривожланаяпти. Қадимий либосларимиз ҳам замоннинг ўзгариши, тарихий муносибати билан мукаммаллашиб, кўркамлашиб бормоқда. Ана шу кийиниш маданияти «ривожланиб» кетиши натижасида ёшлар ва аёллар миллий ва диний қадриятларни ифода этадиган либослардан юз ўгирмоқдалар. Ислом динида кийиниш борасида ҳам ўрта ва мўътадил йўл тарғиб қилиниб, ҳаддан ошиб кетиш ёки тақво ва парҳездорлигини даъво қилиб, ўта хароба ҳолатда кийиниш қораланади.

Мазкур мавзу туғрисида ўтган машойихлардан шайх Ша]бий айтади: «»Аҳмоқлар устингдан кулмайдиган ва фақиҳлар (шариат билимдонлари) айбламайдиган кийимни кий. Одам диний ва дунёвий билимларни қанча кўп билгани сайин эзгуликка яқинлашиб борар экан, қизларимиз чиройли кийинишлари билан бирга билимли, мулоҳазали ва тарбияли бўлиши лозим. Шарқона тарбиянинг асосини исломий маданият ташкил этади.

Юртимизда ҳар бир шахс кийиниш эркинлигига эга. Лекин ўртада иймон ва гўзал исломий маданият турибди. Одамларга яхши кўриниш учун ёки кимгадир ҳавас қилиб, ёйинки ҳар турли ёмонликларни кўзлаб кийиб юриш бўлмайди. Зеро, «Энг яхши либос тақво либосидир».

Исломдаги энг йирик мазҳаб Ҳанафий мазҳабида дин амаллари осон кўрсатилган. Миллий урф-одатлар рад этилмайди. Масалан: дўппи, атлас кийим кийиш, салла ўраш ёки ўрамаслик.

Кийинишда ҳам миллий урф-одатларимизга амал қилиш зарур. Аждодларимизнинг қадимда кийиб келган миллий либослари гўзал ва жозибали. Ҳозирги вақтда ёшлар, қиз ва аёллар жуда бачкана кийинмоқдалар. Бу либослар ўзбек халқига ёт. Бежирим кийиниш, меҳр-оқибат, миллий қадриятларимизнинг юксаклигини ифодалайди. Бунга амал қилиш мустақил ва обод юртимизнинг ҳуснига ҳусн қўшади.

Муроджон Отажонов,
Қўқон шаҳар «Ғиштлик» масжиди имом-хатиби

Islom dinida kiyinish madaniyati

Yunusobod tumani bosh imom-xatibi, Toshkent Islom Instituti o‘qituvchisi, «Mirza Yusuf» jome masjidi imom-xatibi Rahmatulloh Sayfutdinov islom dinidagi kiyinish madaniyati haqida maqola yozdi.

Libos bu – Allohning O‘z bandalariga ato etgan tengsiz ne’matlaridan biri desak mubolag‘a qilmagan bo‘lamiz. U insonni issiq-sovuqdan saqlaydi, avratlarini berkitadi va kishiga ziynat bo‘lib xizmat qiladi.

Alloh taolo shunday marhamat qiladi «Ey Odam bolalari, darhaqiqat, Biz sizlarga avratlaringizni berkitadigan libosni ham, yasan-tusan libosini ham nozil qildik. (Hammasidan) yaxshiroq libos taqvo libosidir» (A’rof surasi: 26-oyat).

Ushbu oyati karimada Alloh taolo insonlarga avratlarini berkitadigan hamda ularga ziynat bo‘ladigan har turli liboslarni yaratib bergani, ularga bu narsalarni bichish, tikish va tayyorlash uchun imkon berganini «nozil qildik» degan so‘z bilan eslatar ekan, avratlarni mazkur liboslar ila to‘sishga amr etmoqda.

Avrat o‘rinlari erkaklarda kindikdan tizzagacha bo‘lgan joyni o‘z ichiga oladi. Demak, mazkur joylarni berkitish vojibdir. Imom Ahmad o‘zlarining «Musnad» nomli hadis to‘plamlarida rivoyat qilishlaricha, Jarhad ismli sahobiy sonini ochib turgan paytda Nabiy alayhissalom uning yonidan o‘tib qoldilar va «Ey Jarhad, soningni yop(!), zero, son avratdir», dedilar.

Mazkur hadisi sharifni hujjat qilib aksar ulamolar, jumladan, Hanafiy mazhabi ulamolari son avratdir, deydilar. Shunday ekan, kishi eng kamida o‘zgalarga badanining mazkur joylarini ochiq holda ko‘rsatmasligi lozim. Aks holda gunohkor bo‘ladi.

Islom dini mukammal shariat bo‘lgach, unda barcha narsaning odobi va madaniyati mufassal tarzda bayon qilib berilgan. Shu jumladan dinimiz ta’limotida kiyinish madaniyatining ham o‘ziga xos odoblari mavjud bo‘lib, quyida ular haqida qisqacha so‘z yuritamiz.

1. Libos insonning terisini ko‘rsatadigan darajada yupqa va shaffof bo‘lmasligi lozim.

2. Tor bo‘lmasligi. Ba’zi liboslar terini ko‘rsatadigan darajada yupqa bo‘lmasada ammo, avrat yerlarining shaklini ko‘rsatib qo‘yadigan darajada tor bo‘ladi. Bu ham mumkin emas.

3. Erkak kishi kiyinishda o‘zini ayollarga o‘xshatib olmasligi yoki aksincha, ayol erkakcha kiyinmasligi lozim. Imom Buxoriy o‘zlarining «Sahih» to‘plamlarida Abdulloh ibn Abbos (raziyallohu anhumo)dan rivoyat qilgan hadisi sharifda shunday deyiladi: «Rasululloh sollallohu alayhi va sallam (kiyinishda) o‘zini ayollarga o‘xshatadigan erkaklarni va erkaklarga o‘xshab kiyinadigan ayollarni la’natladilar».

4. Kiyim olishda haddan oshmaslik, odamlardan ajralib turish uchun o‘ta qimmat libosni xarid qilmaslik. Imom Ahmad o‘z «Musnad»larida Abdulloh ibn Umar raziyallohu anhumodan rivoyat qilishicha, Nabiy sollallohu alayhi va sallam shunday deganlar: «Kimki, dunyoda shuhrat libosini kiysa, Qiyomat kunida Alloh unga xorlik libosini kiygazadi». Demak, musulmon kishi odamlarga kibru havo qilish, o‘zini ulardan yuqori tutish yoxud shuhrat qozonish uchun kiyinmasligi lozim. Chunki, bu narsa uni kibru havoga berilib, o‘zidan mamnun bo‘lishga yetaklaydi. Bu esa ma’naviy illatlar sirasiga kiruvchi zararli xislatlardan biridir.

5. Erkaklarga tilla taqinchoqlar va ipak liboslarning haromligi. Imom Abu Dovud o‘zlarining «Sunan» nomli hadis to‘plamlarida Ali (raziyallohu anhu)dan rivoyat qilishlaricha, bir kuni Nabiy sollallohu alayhi va sallam ipak matoni olib o‘ng tomonlariga qo‘ydilar, tillani olib chap tomonlariga qo‘ydilar. So‘ng: «Mana bu ikki narsa ummatimning erkaklariga haromdir!», dedilar.

6. Libos kiyishda o‘ng tomondan kiyish sunnatdir. Oisha onamiz (raziyallohu anho) aytadilar: «Nabiy alayhissalomga poklanishda (ya’ni, tahorat va yuvinishlarda), soch tarashda va oyoq kiyim kiyishda o‘ng tomondan boshlash yoqar edi» (Imom Buxoriy va Imom Muslim rivoyati). Bu hadisda faqat poyabzal kiyish zikr qilingan bo‘lsada, hadisda tilga olingan sunnat bo‘lmish o‘ng tomondan boshlash boshqa turdagi liboslarni kiyishga ham taalluqli hisoblanadi.
Ulamolarning ta’kidlashlaricha, ovqatlanish, kiyinish va hokazolar kabi insonning karomati va obro‘siga dalolat qiladigan ishlarda o‘ng qo‘lni ishlatish yoki o‘ng tomondan boshlash mustahabdir. Istinjo kabi past ishlarda esa chap qo‘lni ishlatish lozim. Chunki, o‘ng qo‘l oliy ishlar uchun, chap qo‘l esa yuqorida aytilganidek, zarurat bo‘lgan ammo, o‘zi past narsalardan sanaluvchi ishlar uchundir.

7. Oq rangdagi liboslarning afzalligi. Abdulloh ibn Abbos (raziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinishicha, Nabiy alayhissalom shunday deganlar: «Kiyimlaringizdan oq ranglisini kiyinglar, zero, u liboslaringizning eng yaxshisidir. Va mayyitlaringizni ham unga (ya’ni oq rangli matoga) kafanlang!» (Abu Dovud rivoyati).

8. Kiyimlarni pok tutish lozimligi. Islom dini poklik dinidir. Bu poklik ma’naviy va moddiy pokizalikni taqozo etadi. Alloh taolo Qur’oni karimning Muddassir surasida Nabiy alayhissalomga qarata va u kishi orqali butun insoniyatga xitob qilar ekan: «Kiyimlaringni pok tut!», degan. Demak, libos pokizaligi musulmon kishining hayotida nihoyatda muhim o‘rin tutadi. Shu bois ham namozning shartlaridan biri libosning pokligidir. Undan tashqari poklik va orastalik iymondan ekanligiga dalolat qiluvchi bir qancha rivoyatlar ham kelgan.

9. Kiyim kiyishda ayrim duolarni o‘qishning savobli ekanligi. Musulmon kishi aksar vaqtda Allohni zikr qiladi, Uni yodga oladi. Bu narsa uning qalbi poklanib, yaraqlashiga, ruhan yuksalishiga va gunohlari o‘chirilib, darajalari oshishiga sabab bo‘ladi. Nabiy alayhissalom ko‘p hollarda Allohni zikr qilardilar, uyga kirishda, chiqishda, uyquga yotishda, uyqudan turishda, taomlanish oldidan, taomdan so‘ng va hokazo. Shu jumladan, libos kiyishda ham aytish savobli va mustahab bo‘lgan ba’zi bir zikru duolar borki, ularning ayrimlarini misol tariqasida keltiramiz. «Alhamdu lillahillaziy kasaaniy haza va rozaqoniyhi min g‘oyri havlin minniy valaa quvvah». Ya’ni, «Barcha hamdu sanolar mening o‘zimda hech qanday kuch-qudrat va imkoniyat bo‘lmagan holda bu libosni menga kiydirgan va rizq qilib bergan Allohga xosdir».

10. Insonning ustida ya’ni libosida Alloh ne’matining asari ko‘rinib turishi. Agar kimgadir Alloh kengchilik va davlat ato etgan bo‘lsa, u inson o‘zining imkoniyati va maqomiga mos ravishda yaxshi kiyimlardan kiyishi, tashqi ko‘rinishiga e’tibor berishi, pokiza va orasta kiyinishi maqsadga muvofiqdir. Zero, Alloh taolo biron kimsaga ne’mat ato etgan bo‘lsa, o‘sha insonda mazkur ne’matning asari va alomati ko‘rinib turishini yaxshi ko‘radi. Abul Ahvas nomli sahobiy o‘z otasidan rivoyat qiladi: «Nabiy sollallohu alayhi va sallam huzurlariga past (eskirib ketgan, uvada) kiyimlarda keldim. Shunda u kishi menga «Sening mol-davlating bormi?», dedilar. Men: «Bor!», dedim. «Nimalaring bor?», so‘radilar yana Ul zot (sollallohu alayhi va sallam). Men: «Alloh menga tuya, qo‘y va otlar hamda qullar ato qilgan», dedim. Buni eshitgach, Nabiy alayhissalom: «Alloh senga mol-dunyo ato qilgan bo‘lsa, Uning senga bergan ne’mati va ikromining asari ko‘rinib tursin!», dedilar (Abu Dovud rivoyati).

Xuddi shunga o‘xshash voqea mazhabboshimiz Imom Abu Hanifa rahmatullohi alayh bilan ham ro‘y bergan. O‘ylaymizki, mazkur voqeani keltirish foydadan xoli emas.

Bir kuni Abu Hanifa hamsuhbatlaridan birining ustida eskirib, uvadasi chiqqan kiyimlarga ko‘zi tushdi. Odamlar tarqalib, majlisda faqat Abu Hanifa-yu haligi kishining yolg‘iz o‘zi qolgach, Imom unga yuzlanib, dedi:
– Anavi joynamozni ko‘targin-da, tagidagini ol.
Kishi joynamozni ko‘tardi, qarasa, tagida ming dirham pul bor edi.
– Uni olib, ust-boshingni tartibga keltir, – dedi Abu Hanifa.
Shunda, – men o‘zimga to‘qman,- dedi haligi kishi,- Alloh menga boylik, mo‘lchilik ato qilgan. Bu pullaringizga ehtiyojim yo‘q.
Bu so‘zlarni eshitgach, Abu Hanifa (r.h.) haligi kishiga:
– Alloh taolo senga boylik va farovonlik ne’matini ato qilgan ekan, Qani U bergan ne’matlarning asari?! Rasululloh sollallohu alayhi va sallamning: «Albatta Alloh O‘z bandasining ustida unga bergan ne’matining asarini ko‘rishni sevadi», – degan so‘zlari senga yetib kelmaganmi? Hamonki, boy ekansan, o‘zingni tartibga keltirib, ust-boshingga qarab yurishing darkor. Toki, o‘z yaqinlaringni g‘amga botirmagaysan,- deya nasihat qildi.
Alloh taolodan barchamizni taqvo libosi ila ziynatlashini, xato-yu kamchiliklarimizni esa O‘zining satri ila berkitishini so‘rab qolamiz.