Masihiylarning bosh kiyimlari – Christian head covering
Keyin Pavlus nasroniylarning mavzularidan foydalangan holda bosh kiyimlarini ishlatishini tushuntirdi boshliq, shon-sharaf, farishtalar, sochlarning tabiiy uzunligi va cherkovlarning amaliyoti. U ushbu mavzularning har biri haqida alohida aytgan so’zlari Muqaddas Kitob sharhlovchilari va xristian jamoatlari o’rtasida tafsirda (va amaliyotda) farqlarga olib keldi.
Бош яланг намоз ўқиш гуноҳми?
Савол: Намозда бош кийим кийиш, салла ўраш мажбурми? Бундан ташқари, пайпоқсиз намоз ўқиса бўладими? Бу шаклда намоз ўқилиши намозни савобидан камайиб қолишига сабаб бўладими? Давомли ҳолатда мана шу шаклда намоз ўқиш катта гуноҳлар қаторига кирадими?
Жавоб: Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи ва саллам намоз ўқиш учун алоҳида кийим киймас эди. Яшаб турган юртининг иқлими иссиқ бўлганлиги сабабли, одатда бошини иссиқдан сақлаб юриш учун доимо бошини ўраб юрган ва намоз ўқиганда ҳам одатий-ташқи кийимлари билан бир қаторда, бошида қандай бош кийими бўлса ўша бош кийими билан намоз ўқиганлар. Кунимизда кўплаб юз бераётгани каби, намоз учун ёнида ўзи билан алоҳида бош кийим (салла, дўппи, латта дўппи) кўтариб юрмаган.
Эркаклар намозларини бош кийимсиз ва пайпоқсиз адо этишларида ҳеч қандай намозни бузиши ёки гуноҳ бўлишини келтириб чиқарадиган бирон муаммо йўқ, гуноҳ ҳам эмас. Чунки, эркак кишиларнинг боши ва оёқларини тўпиқ остлари намозда тўсиб беркитилиши шарт бўлган аъзолари қаторига кирмайди.
Фиқҳус-Сунна номли китобда Саййид Собиқ бу ҳақда қуйидагиларни билдириб ўтади:
Ибн Асокирни Ибн Аббосдан қилган ривоятига кўра, Расулуллоҳ алайҳиссалом кўп марта бошидаги бош кийимини ечиб олдига сутра қилиб қўйиб намоз ўқир эди.
“Ҳанафийларга кўра эркак кишиларни бошлари очиқ ҳолда намоз ўқишларида ҳеч қандай муаммо ва гуноҳ йўқ. Агар ҳушу учун яна ҳам муносиброқ деб билинса, боши очиқ ҳолда намоз ўқиш бош кийим билан ўқигандан кўра мустаҳаброқ бўлади. Намозда бош кийим билан намоз ўқишнинг фазилатлари ҳақида ҳеч қандай маълумот ва далил йўқ.” Саййид Собиқ, Фиқҳус-Сунна, Дорул-Фатҳ, 12 н. Қоҳира, 1996, 1 жл, 98-с.
Манба: Яҳё Шенўл, Анас Олимўғли, Инсоният Тарихи Бўйича Ўша Намоз китоби, 2016, 149-15- с.
Masihiylarning bosh kiyimlari – Christian head covering
Ayol dieners ichida Moraviya cherkovi a bayrami paytida o’z jamoatdoshlariga non berish sevgi bayrami bosh kiyimlarini kiyib olganlari ko’rinib turibdi.
Ga tegishli bo’lgan ayollar Xutterit cherkovi, Anabapist nasroniy mazhabi, har kuni bosh kiyimini kiyib oling va faqat uxlab yotganda olib tashlang.
Pravoslav nasroniy ayol Ukraina. Ayol imonlilar cherkovlar va monastirlarga kirib boshlarini yopishlari talab qilinadi.
Masihiylarning bosh kiyimlari, shuningdek, nomi bilan tanilgan Xristian pardasi, bu ayollarning boshlarini har xil tarzda yopish amaliyoti Nasroniy urf-odatlar. Pravoslav, rim katolik, anglikan, lyuteran, kalvinist va metodistlar ta’limotiga asoslangan ba’zi nasroniy ayollar jamoat ibodatida bosh kiyimlarini kiyishadi (garchi bu urf-odatlarga mansub ba’zi ayollar cherkovdan tashqarida ham bosh kiyimini kiyishni tanlasalar ham), [1] boshqalar, ayniqsa, anabaptist nasroniylar, ayollar doimo boshlarini yopib turishlari kerak, deb hisoblashadi. [2] “Ibodat qilish va bashorat qilish” uchun nasroniylarning boshlarini yopish amaliyoti an’anaviy talqin bilan ilhomlangan 1 Korinfliklarga 11: 2-6 Yangi Ahd. [3] Xristianlarning kamtarlik uchun boshlarini yopish odati – Muqaddas Og’zaki An’ana; Biroq, Muqaddas Bitikning 1 Korinfliklarga 11: 13-16 da Sankt-Pol, ayol kamtarlik uchun faqat uzun sochli bo’lishi kerakligini aytgan. Ko’pchilik Injil olimlari “namoz o’qish va bashorat qilish” uchun “4-7 oyatlar so’zma-so’z parda yoki mato qoplamasiga ishora qiladi” va 15-oyatda ayolning kamtarlik uchun uzun sochlariga ishora qiladi. [4] Dastlabki zamonaviy davrda ko’plab nasroniy ayollar bosh kiyimlarini kiyib yurishgan bo’lsa-da, [5] hozirda bu zamonaviy nasroniylar orasida ozchilikni tashkil qiladi G’arb, shunga qaramay dunyoning boshqa qismlarida odatiy amaliyot bo’lib qolmoqda Ruminiya, Rossiya, Ukraina, Efiopiya, Hindiston, Pokiston va Janubiy Koreya. [6] Masihiylarning boshlarini yopish uslubi mintaqalarga qarab farq qiladi.
Mundarija
- 1 Tarix
- 1.1 Dastlabki cherkov
- 1.2 O’rta asrlar va zamonaviy zamonaviy davr
- 2.1 Uslublar
- 2.2 An’ana
- 2.2.1 Sharqiy nasroniylik
- 2.2.2 G’arbiy nasroniylik
- 2.2.3 Sharqiy nasroniylik
- 3.1 Xristian Injili / Eski Ahd
- 3.2 Xristian Injili / Yangi Ahd
- 3.2.1 Tegishli matnlar
Tarix
Dastlabki cherkov
Yashiringan nasroniy ayolning freskasi, 3-asr.
Xristianlarning bosh kiyimlarini butun dunyo bo’ylab ayollar o’zlashtirgan Dastlabki cherkov. Bu nasroniylikning birinchi asrlarida bir nechta yozuvchilar tomonidan tasdiqlangan. Aleksandriya Klementi (150-215), dastlabki ilohiyotshunos yozgan, “Ayol va erkak cherkovga munosib kiyinish kerak . chunki bu Kalomning xohishi, chunki u parda bilan namoz o’qish uchun aylanib bormoqda”. [7] Aleksandriya Klementi (taxminan 150 – c. 215) parda haqida shunday yozadi: «Shuningdek, boshni yopib, yuzni yopib qo’yish kerakligi haqida buyruq berilgan, chunki go’zallik odamlarga tuzoq bo’lishi yomon ishdir. Shuningdek, ayolga binafsha pardadan foydalanib o’zini ko’zga ko’rinishni xohlash o’rinli emas ». Dastlabki nasroniy yozuvchisi Tertullian (150-220) uning davrida Korinf cherkovi hanuzgacha bosh kiyimini kiyib yurganligini tushuntiradi. Bu 150 yildan keyin Havoriy Pavlus yozgan 1 Korinfliklarga. U aytdi, «Shuningdek, Korinfliklarning o’zlari ham [Pavlus] ni tushunganmi? Darhaqiqat, bugungi kunda korinfliklar o’zlarining bokira qizlarini parda bilan qoplaydilar. Havoriylar o’rgatgan narsalarni shogirdlari ma’qullashadi ”. [8] Boshqa ilohiyotshunos, Rim gippoliti (170–236) cherkov yig’ilishlariga ko’rsatma berar ekan “. barcha ayollarning boshlari shaffof bo’lmagan mato bilan yopilsin . “ [9] “Dastlabki cherkov tarixi Rimda, Antioxiyada va Afrikada [bosh kiyimini kiyish] odat [cherkov uchun] odatiy holga aylanganiga guvohlik beradi.” [10] Iskandariyalik Origen (taxminan 184 yil – 253 yil) shunday deb yozgan edi: “Bizning yig’ilishimizda farishtalar bor . bizda bu erda ikki kishilik cherkov bor, biri odam, ikkinchisi farishtalar . Va farishtalar bor ekan .. . ayollar ibodat qilayotganlarida, farishtalar tufayli boshlariga yopinchiq kiyish buyurilgan, ular azizlarga yordam berishadi va cherkovdan xursand bo’lishadi. ” Uchinchi asrning ikkinchi yarmida, ayollar boshlarini yopib namoz o’qiyotganlar, Avliyo Viktorinusning Yuhanno apokalipsisining sharhida cherkov amaliyoti sifatida qayd etilgan. [11]
Keyinchalik, IV asrda cherkov rahbari Jon Xrizostom (347-407) aytgan, “. Boshini yopish kerakmi yoki yo’qmi degan savolga tabiatan qonun chiqarildi (1 Kor 11: 14–15 ga qarang). Men “tabiat” deganda “Xudo” ni nazarda tutaman. Chunki u tabiatni yaratgan. E’tibor bering, shuning uchun ushbu chegaralarni bekor qilish naqadar katta zarar keltiradi! Va menga bu kichik gunoh ekanligini aytma “. [12] Jerom (347-420) sochlar va namoz pardasini Misr va Suriyadagi nasroniy ayollar kiyishini ta’kidladilar: “Havoriyning buyrug’iga zid ravishda boshlarini yopiq holda yurmanglar, chunki ular yaqin kepka va parda kiyishadi”. [13] Gipponing avgustinasi (354-430) bosh kiyim haqida yozadi, “Hatto turmush qurgan ayollarda ham sochlarini echib bo’lmaydi, chunki havoriy ayollarga boshlarini yopib qo’yishni buyuradi”. [14] Ilk nasroniylik san’ati shuningdek, ushbu davrda ayollar bosh kiyimlarini taqib yurishganligini tasdiqlaydi. [15]
O’rta asrlar va zamonaviy zamonaviy davr
A xiralashgan ko’rsatilgandek Ayol portreti, taxminan 1430-1435, tomonidan Robert Kempin (1375 / 1379–1444), Milliy galereya, London. Mato 4-qatlam va uni ushlab turadigan pinalar boshning tepasida ko’rinadi.
Hech bo’lmaganda 18-asrga qadar jamoat joylarida ham, cherkovga borishda ham bosh kiyimini kiyish O’rta er dengizi, Evropa, Yaqin Sharq va Afrika madaniyatlarida nasroniy ayollari uchun odatiy hol hisoblangan. [16] Bosh kiyimini kiymagan ayol “fohisha yoki zinokor” deb talqin qilingan. [16] [17] Evropada qonunchilikka ko’ra, sochlarini sochlarini oldirib qo’ygan turmush qurgan ayollar uning bevafoligini isbotlaydilar. [18]
Amaliy amaliyotlar
Uslublar
An’ana
Sharqiy nasroniylik
Ayollari Rus pravoslav cherkovi bosh kiyimlarini kiyish
Biroz Sharqiy katolik, Sharqiy pravoslav va Sharqiy pravoslav Cherkovlar ayollardan cherkovda bo’lganlarida boshlarini yopishlari kerak; ushbu amaliyotning misoli Rus pravoslav cherkovi. [22] Yilda Albaniya, Nasroniy ayollar ko’pincha oq rang kiyishadi pardalar, ularning ko’zlari ko’rinadigan bo’lsa-da; bundan tashqari, o’sha xalqda, pravoslav xristian cherkovlari binolarida ayollar erkaklar davrasida panjara bo’laklari bilan ajratilgan. cherkov xizmati. [23]
Hamjamiyatiga mansub ayollar Qadimgi imonlilar shaffof bo’lmagan nasroniylarning bosh kiyimlarini taqinglar, turmush qurganlar trikotaj koptokni “a” deb nomlashadi povoinik ostida. [24]
Boshqa hollarda, tanlov individual bo’lishi mumkin yoki biron bir mamlakat yoki yurisdiktsiya doirasida o’zgarishi mumkin. Sharqiy pravoslav ayollar orasida Gretsiya, cherkovda bosh kiyimini kiyish amaliyoti 20-asr davomida asta-sekin kamaydi. Qo’shma Shtatlarda bu urf-odat mazhab va jamoatga va ushbu jamoatning kelib chiqishiga qarab farq qilishi mumkin. Janubiy Koreyadagi katoliklar hanuzgacha bosh kiyimini taqib yurishadi. [6]
Barcha darajadagi Sharqiy pravoslav ruhoniylari bosh kiyimlarini yopadilar, ba’zida monastirlar yoki turmush qurmaganlar uchun pardalar kiyib, ularni xizmatlarning ma’lum joylarida kiyib olib tashlashadi. AQSh cherkovlarida ular kamroq tarqalgan.
Sharqiy pravoslav ayol rohiblar an deb nomlangan bosh kiyimini kiyib yurishdi apostolnik, har doim kiyinadigan va uning yagona qismi monastir odati bu ularni Sharqiy pravoslav erkaklardan ajratib turadi rohiblar.
G’arbiy nasroniylik
Bosh kiyimini yoping Qayta tiklangan islohot cherkovi ning Doornspijk
Yilda G’arbiy Evropa va Shimoliy Amerika 20-asrning boshlarida, ba’zi bir asosiy oqimdagi ayollar Xristian mazhablari paytida bosh kiyimlarini kiyib olgan cherkov xizmatlari. [25] Ular orasida ko’pchilik bor edi Anglikan, [26] Baptist, [27] Katolik, [28] Lyuteran, [29] Metodist, [30] Presviterian Cherkovlar. [31] [32] [33]
Ayollar uchun bosh kiyimini bir ovozdan ma’qullashdi Lotin cherkovi gacha 1983 yil Canon qonuni kodeksi kuchga kirdi. Tarixga ko’ra, ayollar olayotganda boshlarini yopishlari kerak edi Eucharist Kengashlaridan so’ng Autun va Angers. [34] Xuddi shunday, 585 yilda Sinod of Oser (Frantsiya) Muqaddas Ommaviy marosim paytida ayollar bosh kiyimini kiyishlari kerakligini ta’kidladilar. [35] [36] The Rimning sinodi 743 yilda buni e’lon qildi “Cherkovda boshini yopmasdan ibodat qilayotgan ayol, Havoriyning so’zlariga ko’ra, boshiga uyat keltiradi., [37] keyinchalik qo’llab-quvvatlanadigan pozitsiya Papa Nikolay I 866 yilda cherkov xizmatlari uchun. ” [38] In O’rta yosh, Tomas Akvinskiy (1225–1274) shunday degan “Xudo huzurida bo’lgan erkak o’zini darhol Xudoga bo’ysunishini ko’rsatadigan ustini yopmasligi kerak; lekin ayol Xudodan tashqari u tabiiy ravishda boshqasiga bo’ysunishini ko’rsatish uchun yopinchiq kiyishi kerak.” [39] In 1917 yilgi Kanon qonuni kodeksi cherkovda ayollar boshlarini yopishlari shart edi. Unda shunday deyilgan: “Ayollar, ayniqsa, Rabbimiz dasturxoniga yaqinlashganda, boshlari yopiq va kamtarona kiyingan bo’lishi kerak.” [40] 1983-yilgi tahrirda pardaga alohida e’tibor berilmagan Kod 1917 yilgi Kodeks bekor qilingan deb e’lon qildi. [41] Yangi Kodeksga ko’ra, sobiq qonun 1983 yildagi Kodeksda takrorlanadigan normalarda faqat sharhlovchi vaznga ega; boshqa barcha normalar bekor qilinadi. 1983 yilgi Kodeksda takrorlanmaydigan me’yorlar uchun hech qanday qoidalar mavjud emas. [42]
Martin Lyuter, protestant Islohotchi, xotinlarni jamoat ibodatida pardani kiyishga undagan. [43] Ning umumiy rubrikalari Shimoliy Amerikaning evangelistik lyuteran sinodik konferentsiyasi, “Lyuteran marosimi” da keltirilganidek, “Ayollar uchun bosh kiyim” deb nomlangan bo’limda shunday deyilgan: “Muqaddas Kitobning buyrug’iga binoan (1 Kor. 11: 3-15) ayollarga tegishli bosh kiyish odat tusiga kiradi. cherkovda, ayniqsa ilohiy xizmat paytida qoplanish. ” [29]
Jon Kalvin, asoschisi Islohot qilingan cherkovlar va Jon Noks, asoschisi Presviterian cherkovi, ikkalasi ham ayollarni jamoat ibodatida bosh kiyimini yopishga chaqirdi. [31] [32] [33] Jon Uesli, asoschisi Metodizm, ayol, “ayniqsa, diniy yig’ilishda”, “parda bilan yurishi” kerak deb hisoblagan. [44] [45]
Kabi mintaqalardagi xalqlarda Sharqiy Evropa va Hindiston qit’asi, deyarli barcha nasroniy ayollar paytida boshlarini yopib yurishadi cherkov xizmatlari. [46] [47] In Birlashgan Qirollik kabi rasmiy diniy marosimlarda qatnashayotganda ayollar nasroniylarning bosh kiyimlarini kiyishlari odatiy holdir cherkov to’ylari. [48] [49] [50] G’arbiy dunyoning ba’zi joylarida ibodat paytida ko’plab ayollar kiyinishni boshladilar kapotlar ularning bosh kiyimlari va keyinchalik shlyapalar ustun bo’lib qoldi. [51] [52] Biroq, oxir-oqibat, Shimoliy Amerika va G’arbiy Evropaning ba’zi joylarida bu amaliyot susay boshladi, [25] [53] ba’zi istisnolardan tashqari, kiyadigan nasroniylarni ham o’z ichiga oladi oddiy kiyim, kabi Konservativ kvakerlar va ko’p Anabaptistlar (shu jumladan Mennonitlar, Xutteritlar, [54] Qadimgi nemis suvga cho’mdiruvchi birodarlar, [55] Havoriy nasroniylar va Amish ). Moraviya urg’ochilar a deb nomlangan dantelli bosh kiyimini kiyishadi haube, ayniqsa xizmat qilayotganda dieners. [56] An’anaviy katoliklar, shuningdek, ko’pchilik Xristianlar ta’limotiga amal qiladiganlar tashqi muqaddaslik, shuningdek, bosh kiyimini mashq qilish, [57] ga qo’shimcha ravishda Laestadiyalik lyuteran cherkovi, Plimut birodarlar va ko’proq konservativ Shotlandiya va Irlandiyalik Presviterian va Gollandiyalik islohot cherkovlar. Ba’zi ayol imonlilar Masihning cherkovlari ham yoping. Elliginchi cherkovlar kabi Rabbimiz Iso Masihning Havoriylar Iymoni cherkovi, Elliginchi missiya, Xristianlar jamoati va Imonlilar cherkovi ayollar pardasini ham kuzatib boring. [58] Ning ayol a’zolari Yahova Shohidlari suvga cho’mgan erkak topilmagandagina ibodat va o’qitishni olib borishi mumkin va boshini yopib qo’yishi kerak. [59] [60]
Rahbarlar Rim katolik, lyuteran va anglikan an’analaridan ko’pincha parda kiyib yurishadi diniy odat.
Sharqiy nasroniylik
Kopt pravoslav nasroniy bosh kiyimi va haroba kiygan ayol (1918).
Koptik tarixiy ravishda ayollar boshlari va yuzlarini omma oldida va erkaklar huzurida qoplagan. [61] 19-asrda yuqori sinf shahar nasroniy va musulmon ayollari Misr bosh kiyimini kiygan kiyim kiygan va a burqa (muslin pastki burun va og’izni qoplagan mato). [62] Ushbu kiyimning nomi, haroba, dastlabki xristian va yahudiy diniy so’zlaridan kelib chiqqan bo’lib, ular kiyimning kelib chiqishini ko’rsatishi mumkin. [62] Turmushga chiqmagan ayollar, odatda, oq pardani, turmush qurgan ayollar esa qora rangni kiyib yurishgan. [61] Amaliyot 20-asrning boshlarida pasayishni boshladi. [61]
Muqaddas Kitobga asoslangan
Rus ayol ro’mol cherkovga kirishdan oldin.
Ga tegishli ayollar Xudo cherkovining Samoa assambleyalari ibodat paytida shlyapa kiyib yurishlari ko’rinib turibdi.
Xristian Injili / Eski Ahd
Kabi pasajlar Ibtido 24:65, Raqamlar 5:18 va Ishayo 47: 2 davomida ba’zi ayollar bosh kiyimini kiyib olganligini ko’rsatadi Eski Ahd vaqt.
Xristian Injili / Yangi Ahd
Amish bosh kiyimini kiygan ayollar.
1 Korinfliklarga 11: 2-16 tarkibidagi yagona parchani o’z ichiga oladi Yangi Ahd ayollar uchun bosh kiyimlarini ishlatishga (va erkaklar boshlarini ochishga) murojaat qilish. [3] [63]
Pavlus ushbu parchani Korinflik nasroniylarni “ta’limot” ni yodga olgani uchun maqtash bilan tanishtiradi (shuningdek “an’analar” deb tarjima qilingan) [64] yoki “farmonlar” [65] ) u ularga o’tganligini (2-oyat).
Keyin Pavlus nasroniylarning mavzularidan foydalangan holda bosh kiyimlarini ishlatishini tushuntirdi boshliq, shon-sharaf, farishtalar, sochlarning tabiiy uzunligi va cherkovlarning amaliyoti. U ushbu mavzularning har biri haqida alohida aytgan so’zlari Muqaddas Kitob sharhlovchilari va xristian jamoatlari o’rtasida tafsirda (va amaliyotda) farqlarga olib keldi.
Tegishli matnlar
Meni har narsada eslayotganingiz va urf-odatlarni sizlarga etkazganimdek tutganingiz uchun sizni maqtayman. Ammo shuni tushunishingizni istaymanki, har bir erkakning boshi Masih, ayolning boshi erkak va Masihning boshi Xudodir. Boshini yopib ibodat qiladigan yoki bashorat qiladigan har bir kishi uning boshini haqorat qiladi. Ammo boshini yopmasdan namoz o’qigan yoki bashorat qilgan har bir ayol boshini nomusga keltiradi – bu boshini oldirish bilan barobardir. Agar ayol boshini yopmasa, sochini oldirishi ham mumkin; lekin agar ayol uchun sochini oldirish yoki boshini oldirish sharmandalik bo’lsa, u holda boshini yopishi kerak.
Inson boshini yopmasligi kerak, chunki u Xudoning surati va ulug’vorligi; ayol esa erkakning ulug’vorligidir. Chunki erkak ayoldan emas, balki ayol erkakdan paydo bo’lgan; na erkak ayol uchun, balki ayol erkak uchun yaratilmagan. Shuning uchun farishtalar tufayli ayol o’z boshi ustidan hokimiyatga ega bo’lishi kerak. Shunga qaramay, Rabbiyda ayol erkakdan ham, erkak ham ayoldan mustaqil emas. Xotin erkakdan paydo bo’lganidek, erkak ham ayoldan tug’iladi. Ammo hamma narsa Xudodan keladi.
O’zingiz hukm qiling: Ayol Xudoga boshini yopib ibodat qilishi o’rinlimi? Sizga narsalarning mohiyati, agar erkak kishi uzun sochli bo’lsa, bu uning uchun sharmandalik, ammo agar ayol uzun sochli bo’lsa, bu uning shon-sharafi ekanligini o’rgatmaydimi? Uzoq sochlar unga qoplama sifatida beriladi. Agar kimdir bu haqda tortishishni xohlasa, bizda boshqa amal yo’q – Xudoning cherkovlari ham.
— 1 Korinfliklarga 11: 2-16, Yangi xalqaro tarjima
Ba’zilar buni birlashtiradilar 1 Salonikaliklarga 5 (“Har doim xursand bo’ling; tinimsiz ibodat qiling; hamma narsada minnatdorchilik bildiring; chunki bu Xudoning Iso Masihda siz uchun irodasi. Ruhni so’ndirmang; bashoratli so’zlarni xor qilmang” [66] ) va nasroniy ayollarga xristianlarning bosh kiyimlarini tinimsiz kiyish buyurilganiga amin bo’ling. [67]
Ba’zan u kiyimdagi kamtarlik bilan birgalikda talqin etiladi (1 Timo’tiyga 2: 9-10 “Shuningdek, men ayollarning odobli va odobli kiyinishlarini, nafis soch turmagi bilan emas, balki o’zlarini bezashlarini xohlayman. oltin yoki marvaridlar yoki qimmatbaho kiyimlar, lekin Xudoga sig’inishini ta’kidlaydigan ayollarga mos keladigan yaxshi ishlar bilan ” [68] ). [ iqtibos kerak ]
Tushuntirish masalalari
Muqaddas Kitob sharhlovchilari va xristian jamoatlari o’tkazgan 1 Korinfliklarga 11: 2–16 ning bir nechta asosiy bo’limlari mavjud har xil fikrlar haqida, bu esa bosh kiyimlarini ishlatish bilan bog’liq turli xil amaliyotlarni keltirib chiqardi.
- Jinslarga asoslangan boshliq: Pol bosh kiyimlarini ishlatishni (yoki ishlatmaslikni) har bir jins o’rtasidagi Muqaddas Kitobdagi farqlar bilan bog’laydi. Yilda 1 Korinfliklarga 11: 3, Deb yozgan Pavlus, “Masih har bir erkakning boshi, erkak esa ayolning boshidir”. U darhol bosh kiyimlarini ishlatish bo’yicha jinsga asoslangan ta’limni davom ettiradi: “Namoz o’qiyotganda yoki bashorat qilayotganda boshida biron bir narsa bo’lgan har bir erkak boshini sharmanda qiladi. Ammo ibodat paytida yoki bashorat qilayotganda boshini ochgan har bir ayol boshini sharmanda qiladi”.
- Shon-sharaf va ibodat: Keyin Pavlus bosh kiyimlarini ishlatish (yoki ishlatmaslik) ibodat va bashorat paytida Xudoning ulug’vorligi bilan bog’liqligini tushuntiradi. Yilda 1 Korinfliklarga 11: 7, u inson “Xudoning ulug’vorligi” ekanligini va shu sababli “odam boshini yopmasligi kerak” deb ta’kidlaydi. Xuddi shu oyatda Pavlus, shuningdek, ayol “erkakning ulug’vorligi” ekanligini ta’kidlagan. U keyingi ikki oyatdagi so’zlarini ayolning yaratilishiga ishora qilib tushuntiradi NASB Va keyin shunday xulosa qiladi: “Shuning uchun ayol boshida hokimiyat ramzi bo’lishi kerak” (10-oyat). Boshqacha qilib aytganda, “Xudoning ulug’vorligi” (erkak) ibodat paytida ochilishi kerak, “erkakning ulug’vorligi” (ayol) esa yopilishi kerak.
- Farishtalar: In 1 Korinfliklarga 11:10 – deydi Pol “Shuning uchun ayol farishtalar tufayli boshida hokimiyat ramzi bo’lishi kerak”. Ko’pgina tarjimonlar, Pavlus farishtalarning ushbu kontekstdagi o’rni haqida juda ko’p tushuntirish bermaganligini tan olishadi. Ushbu parchaning ba’zi mashhur talqinlari (1) Pavlusning ko’rsatmalariga bo’ysunmaslik orqali farishtalarni xafa qilmaslik uchun murojaat, (2) yaratilgan tartibning rasmini farishtalarga aniq ko’rsatish buyrug’i (Efesliklarga 3:10, 1 Butrus 1:12 ), (3) hisobot berish vositasi sifatida itoat etishimiz uchun ogohlantirish, chunki farishtalar kuzatmoqda (1 Timo’tiyga 5:21 ), (4) Xudo huzurida o’zlarini berkitadigan farishtalarga o’xshab qolish (Ishayo 6: 2 ) va (5) Xudo ular uchun yaratgan rolida qolmagan yiqilgan farishtalarga o’xshamaslik (Yahudo 1: 6 ).
- Tabiat va soch uzunligi: In 1 Korinfliklarga 11: 13-15, Pavlus bosh kiyimlarini o’rashning to’g’riligi to’g’risida ritorik savol berib, keyin o’zi tabiatdan olingan saboq bilan javob beradi: «O’zingiz hukm qiling: ayolga Xudoga boshini yopib ibodat qilish o’rinlimi? Hatto tabiatning o’zi ham, agar erkak uzun sochli bo’lsa, bu uning nomusiga aylanadi, agar ayol uzun sochli bo’lsa, bu uning shon-sharafi ekanligini o’rgatmaydimi? Chunki sochlari unga yopinchiq uchun berilgan ”. Ushbu parchada, ba’zilar Pavlusning ta’kidlashicha, ayol tabiiy ravishda boshini uzun sochlar bilan “yopib qo’yganligi” sababli, u ham namoz o’qiyotganda yoki bashorat qilayotganda uni mato bilan yopishi kerak. Boshqalar tarjimonlar “sochlari unga berkitish uchun berilgan” degan gapni bobdagi barcha bosh kiyimlar faqat uzun sochlarning “yopilishi” ga ishora qilishini anglatadi.
- Cherkov amaliyoti: In 1 Korinfliklarga 11:16, Pavlus uning bosh kiyimlarini ishlatish to’g’risidagi ta’limotiga qo’shilmaydigan har qanday o’quvchiga javob berdi: “Ammo kimdir tortishuvlarga moyil bo’lsa, bizda boshqa amalda ham, Xudoning cherkovlarida ham yo’q”. Bu shuni ko’rsatadiki, bosh kiyimlar odatiy, umuminsoniy xristianlarning ramziy amaliyoti (mahalliy madaniy urf-odat o’rniga) hisoblanadi. Boshqacha qilib aytganda, xristian cherkovlari geografik jihatdan tarqalib, xilma-xil madaniyatlarni o’z ichiga olgan bo’lsa-da, ularning hammasi ayol a’zolar uchun bosh kiyimini kiyib yurishgan.
Tafsiriy xulosalar va natijada qo’llaniladigan amaliyotlar
Turli xil sharhlovchi masalalar tufayli (masalan, yuqorida sanab o’tilganlar kabi), Muqaddas Kitob sharhlovchilari va xristian jamoatlari bosh kiyimini yopish bilan bog’liq turli xil xulosalar va amaliyotlarga ega. Munozaralarning asosiy mavzularidan biri – Pavlusning erkaklar boshlarini ochishga, ayollar esa boshlarini yopishga chaqirgani masihiylar tomonidan bajarilishi kerakmi? tashqarida Birinchi asr Korinf cherkovi. Ba’zi xristian jamoatlari ayollar a’zolari uchun bosh kiyimlarini ishlatishda davom etishsa-da, boshqalari bunday qilmaydilar.
- Ba’zi cherkovlar [JSSV? ] Masihiylarning bosh kiyimlarini Pavlus barcha masihiylar uchun hamma vaqt va hamma vaqt davomida niyat qilgan va shu sababli ular o’z jamoatlarida davom etadigan odat deb bilinglar. Ular o’zlarining sharhlarini Xudo tomonidan belgilangan boshchilik tartibiga asoslaydilar, [69]
- Boshqa bir talqin shundaki, Pavlusning boshini yopishga oid buyruqlari faqat birinchi asrdagi Korinf cherkovi uchun mo’ljallangan madaniy mandat edi. Ko’pincha tarjimonlar Pavlus shunchaki yopiq korinflik fohishalar va xudojo’y korinflik nasroniy ayollar o’rtasida farqni yaratmoqchi bo’lganligini aytishadi. Ushbu talqinga ko’ra cherkov xristianlarning bosh kiyimlarini kiyish bilan shug’ullanmaydi.
- Ba’zi masihiylar, Pavlus kamtarlik haqida gap ketganda uzun sochlar sochlardir, deb aytgan (1 Korinfliklarga 11: 14–15 ga qarang). [70]Feminist dinshunosKatarin Bushnell Pavlus kamtarlik uchun ayollarning sochlarini mato bilan yopishini niyat qilmaganligini shunga o’xshash tarzda o’rgatadigan yana bir talqinni taqdim etadi. [71]
Ko’pchilik Injil olimlari “namoz o’qish va bashorat qilish” uchun “4-7 oyatlar so’zma-so’z parda yoki mato qoplamasiga ishora qiladi” va 15-oyatda kamtarlik uchun ayolning uzun sochlariga ishora qiladi. [72]
Bosh kiyim bilan namoz o’qish
Cавол: Мен бош яланг ҳолда намоз ўқийман. Бироқ, масжидимиздаги намозхонларнинг айримлари бу борада менга эътироз билдирадилар. Уларнинг айтишича, бундай ҳолда намоз ўқисам суннатга хилоф иш тутган бўларканман ва шу туфайли айрим савоблардан бебаҳра бўлиб қолар эканман. Намозда Набий соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг суннатларига мувофиқ тарздаги либос қандай бўлиши керак?
Жавоб: Хабарларда келишича, Ибн Умар разияллоҳу анҳу ходимлари Нофеъга: «Одамларнинг олдига бошяланг чиқасанми?» дедилар. «Йўқ, (бундан уяламан)» деди Нофеъ. Шунда Ибн Умар: «Ахир Аллоҳ азза ва жалла уялинишликка ҳақлироқ-ку!» деган эканлар.
Бу сўзлар намозда афзали бошни ёпишлик эканига далолат қилади. Бироқ, бу масалани Аллоҳ Таолонинг: «Эй, одам болалари, ҳар бир сажда (намоз) вақтида (ва маконида) зийнатланинг!» (Аъроф: 31), ояти каримасига татбиқ қиладиган бўлсак, бизга қуйидаги нарса ойдинлашади.
Бошга нарса кийиш зийнатдан деб эътибор қилинадиган ўлкада бошни ёпиб намоз ўқиш афзал. Аммо бошга нарса кийишлик зийнат деб эътибор қилинмайдиган қавм ичида бўлсак, намозда бош кийим кийиш афзал деб айтолмаймиз, худди шунингдек, бош яланг ўқиш ҳам афзал деёлмаймиз.
Набий соллаллоҳу алайҳи ва салламдан ул зотнинг саллада намоз ўқишлари собит бўлган. Салла эса бошни ёпиб турувчи нарсадир.
Шайх Муҳаммад ибн Солиҳ ал-Усаймийн
/ Фатволар / Намоз / Намозхон либоси / Бош кийимсиз намоз ўқишнинг ҳукми
3 та мулоҳаза
Bobur → 26.09.2014 йил
assalomu aleykum.Shayh Alboniy bosh yalang namoz o’qish tugul,bosh yalang yurishni o’zi makruh deb tursalar, Shayh Usaymiynga nima bo’ldi ziyoni yo’q degan mazmunda javob aytmoqda.
Bobur → 26.09.2014 йил
Shayh Ibn Taymiya bosh yalanglik kofirlarni odatidandir degan gaplariga nima der ekan Ibn Usaymiyn tahsir.
Administration → 11.10.2014 йил
Валейкум ассалам ва роҳматуллоҳи ва барокатуҳ!
Илмий Тадқиқотлар ва Фатво Бериш Доимий Қўмитаси уламолари муқтадий имом ортидан фотиҳа сурасини ўқиш масаласи борасидаги фатволари якунида мусулмонларнинг фиқҳий масалалар борасидаги ихтилофларга қандай ёндашишлари лозим экани ҳақида шундай насиҳат қилишади:
«Ушбу масаладаги уламоларнинг ихтилофларини кек-адоват, фирқа-фирқа бўлиб бўлиниш ва бир-бирига орқа ўгириб кетиш учун восита қилиб олишингиз асло ярамайди. Балки сизларга кўп-кўп дарс, (ҳукмлардан) хабардор бўлиш ва ўзаро илмий изланиш олиб боришингиз вожиб бўлади. Агар баъзиларингиз жаҳрий намозда имомнинг ортида турганларга Фотиҳа сурасини ўқишлик вожиб бўлади, деган олимнинг сўзига тақлид қилса, бошқаларингиз эса жаҳрий намозда имом (қироат қилар экан) жим туришлик ва имомнинг Фотиҳа сурасини қироат қилгани билан кифояланиш вожиб бўлади деган олимнинг сўзига тақлид қилса, бунда танглик-ҳараж йўқ. Ва манабулар анавиларни ҳақорат қилишлиги ва ушбу масала деб ўзаро кек-адоват сақлашликларига асло сабаб йўқ.
Уларга илм аҳли ўртасидаги ихтилофли масалаларга кўнгилни кенгроқ ёзмоқликлари ва ушбу ихтилоф сабабларига зеҳнларини чуқурроқ қаратмоқлари, ҳамда Аллоҳ таолодан ихтилоф қилинганда ҳаққа ҳидоят қилишини сўрамоқликлари лозим бўлади. Албатта У Эшитувчи ва (дуоларни) ижобат қилувчидир».
Манба: https://tavhid.com/kitoblar/namoz/muqtadiy-imom-qiroat-qilganda-jim-turadimi
Шундай экан, ҳурматли Бобурбек, илм аҳли орасидаги хилофий масалаларга қандай ёндашиш лозим эканини ўрганайлик.Мулоҳазангиз чоп этилмоқда..
Фикр билдиринг
Мулоҳаза билдириш учун рўйхатдан ўтган бўлишингиз керак.