Press "Enter" to skip to content

Oyoqlar og‘rimasligi uchun bog‘ichlarni qanday bog‘lash kerak

Song sulolasi oxirida erkaklar poyabzalida kichkina chashka bo’lgan maxsus poyabzaldan ichishadi. Davomida Yuan sulolasi, ba’zilari to’g’ridan-to’g’ri poyabzalning o’zidan ichishadi. Ushbu amaliyot “oltin lotusga tushdi” deb nomlangan va kech Tsin sulolasiga qadar davom etgan. [16]

Oyoq Kiyim Ipini Bog Lash Usullari – Скачать mp3 бесплатно

Здесь Вы можете прослушать и скачать песни по запросу Oyoq Kiyim Ipini Bog Lash Usullari в высоком качестве. Для того чтобы прослушать песню нажмите на кнопку «Слушать», если Вы хотите скачать песню или посмотреть клип нажмите на кнопку «Скачать» и Вы попадете на страницу с возможностью скачать песню, прослушать ее и посмотреть клип. Рекомендуем прослушать первую композицию Oyoq Kiyim Ipini Bog Lash Usullari длительностью 3 мин и 31 сек, размер файла 4.63 MB.

Сейчас слушают

Oyoq Kiyim Ipini Bog Lash Usullari

Сергей Трунов Калина Красная

Sanjo Infinity State

Five Finger Posse Ff5

Https Youtu Be Cvxou0Lgyw0

A Gone Spy Lover Sun Flare Epic

Ремиксы Сектора Газа

Sash Ft Misho Dzever Mi Tapi

Söz Ben Bir Bordo Bereliyim

Перемен Двойник Пародист Виктора Цоя

Deep As Love Kairos

The Inner Workings Of An Overstimulated Mind The Trademark Experience

Мы Этих Казахов Порвем

Текст Песни Ак Кусым

Hooders Blaze It

Эпичное Выступление Военного Хора На Песню Daft Punk Get Lucky

Oglanlar Bilen Dautra

Ширин Ширинай О Сабза Бехтарин Суруди Афгони 2021 Очень Красивый

Oyoqlar og‘rimasligi uchun bog‘ichlarni qanday bog‘lash kerak?

Bog‘ichi to‘g‘ri bog‘langan botinka tushib ketmaydi, qavartirmaydi, shikastlanish va qadoqlardan saqlaydi, unda yurish ham yengillashadi.

Amerika ortopedlari uyushmasi bog‘lashning aynan o‘zingizga mos bo‘lgan turini qanday qilib tanlashni maslahat berishadi.

  1. Kiyishdan oldin bog‘ichlarni bo‘shating. Birinchidan, oyoqni botinkaga qo‘yish osonroq bo‘ladi. Ikkinchidan, bog‘ich o‘tadigan teshiklar bo‘shab qolmaydi va oyoq kiyim uzoqroq xizmat qiladi.
  2. Bog‘lashni har doim oyoq barmoqlaridan boshlang va bog‘ichlarni birin-ketin bir juft teshikdan boshqasi tomonga asta-sekinlik bilan torting. “Bosqichma-bosqich” bog‘lash uzoqroq davom etadi, lekin oyog‘ingizning oyoq kiyim ichida qulayroq joylashishiga erishasiz.
  3. Bog‘ich o‘tadigan teshiklar ko‘proq bo‘lgan oyoq kiyim oling. Ular qancha ko‘p bo‘lsa, bog‘lash va oyoq kiyimni qulay qilish usullari shuncha ko‘proq bo‘ladi.

Oyoq kafti ensiz bo‘lsa

Foto: “Layfxaker” Agar oyoq kaftlari ensiz bo‘lsa, ikki qator teshiklari bo‘lgan va bog‘ichlar faqat tashqi qator orqali o‘tkaziladigan oyoq kiyimini tanlashga harakat qiling.

Oyoq kafti keng bo‘lsa

Foto: “Layfxaker” Keng kaftlar uchun ham ikki qator teshiklari bo‘lgan botinkalar mos keladi, lekin oyoqlar uchun ko‘proq joy qoldirish uchun ichki teshiklardan foydalanish kerak bo‘ladi.

Tovon tor va kafti uzun bo‘lsa

Ikkita bog‘ichdan foydalaning. Birini barmoqlarga yaqin qilib o‘tkazing va bo‘sh qilib bog‘lang, ikkinchisini esa tovonga yaqin teshiklardan o‘tkazing va o‘zingizga qulay bo‘ladigan qilib torting.

Кто-то пишет комментарии.
Asosiy yangiliklar
Bugun, 11:34
Bugun, 09:56
Bugun, 09:30
Ko‘proq yangiliklarni yuklash

  • Daryo
    • Internet-nashr
    • Tahririyat haqida
    • Aloqa ma’lumotlari
    • Foydalanish shartlari
    • Maxfiylik siyosati
    • Yangiliklar arxivi
    • Instagram | Rasmiy
    • Instagram | Lifestyle
    • Instagram | Sport
    • Facebook | Rasmiy
    • OK | Rasmiy
    • YouTube
    • Daryo | Rasmiy — Asosiy kanal. Faqat muhim xabarlar
    • Daryo | Live — Qisqa va tezkor yangiliklar
    • Daryo | Lifestyle — O‘zbekiston va jahon shou-biznesi, salomatlik, moda bo‘yicha dolzarb va so‘nggi voqealar, maslahatlar
    • Daryo | Sport24 — O‘zbekiston va jahon sport olamidagi eng so‘nggi yangiliklar va maqolalar
    • Daryo | Rasmiy — Kirill alifbosida o‘qishni afzal ko‘rganlar uchun
    • Daryo | Pul — O‘zbekistonda va jahonda biznes va iqtisodiyotga oid yangiliklar va tahliliy maqolalar

    “Daryo” internet-nashrining (O‘zbekiston matbuot va axborot agentligi (O‘zMAA, hozirgi O‘zbekiston Respublikasi Prezidenti Administratsiyasi huzuridagi Axborot va ommaviy kommunikatsiyalar agentligi) tomonidan 13.03.2015 yil sanasida 0944-sonli guvohnoma bilan ommaviy axborot vositasi sifatida ro‘yxatga olingan. Matnli materiallarni to‘liq ko‘chirish yoki qisman iqtibos keltirishga, shuningdek, fotografik, grafik, audio va/yoki videomateriallaridan foydalanishga “daryo.uz” saytiga giperhavola mavjud bo‘lgan va/yoki “Daryo” internet-nashrining muallifligini ko‘rsatuvchi yozuv ilova qilingan taqdirda yo‘l qo‘yiladi. Chop etiladigan ba’zi ma’lumotlar 18 yoshga to‘lmagan foydalanuvchilarga mo‘ljallanmagan bo‘lishi mumkin. Info@daryo.uz

    © «Simple Networking Solutions» MChJ, 2013–2023

    Yosh bo‘yicha cheklov

    Xato topdingizmi? Ctrl+Enter’ni bosing

    Oyoqni bog’lash – Foot binding

    Oyoqni bog’lash xitoyliklarning oyoqlari shakli va hajmini o’zgartirish uchun yosh qizlarning oyoqlarini sindirish va mahkam bog’lab qo’yish odati edi; mashq qilingan vaqt davomida bog’langan oyoqlar a deb hisoblangan holat belgisi va go’zallik belgisi. Oyoqlarni bog’lash orqali o’zgartirilgan oyoqlar ma’lum edi lotus oyoqlari, va bu oyoqlarga tikilgan poyabzal sifatida tanilgan lotus poyafzallari.

    Ehtimol, yuqori sinf sud raqqosalari orasida paydo bo’lgan Besh sulola va o’n qirollik davri 10-asrda Xitoyda oyoq bog’lash amaliyoti asta-sekin Xitoy elitasi orasida ommalashgan Qo’shiqlar sulolasi. Oxir-oqibat oyoqlarning bog’lanishi ko’plab ijtimoiy sinflarga tarqaldi Tsing sulolasi, bu amaliyot faqat 20-asrning boshlarida mavjud bo’lishni to’xtatishi bilan. Oyoq bog’lash amaliyoti va qo’llanilishi turlicha bo’lib, bog’lashning og’irroq shakllari, ehtimol, XVI asrda rivojlangan. 19-asrga kelib, barcha xitoylik ayollarning 40-50% oyoqlari bog’langan bo’lishi mumkin, bu yuqori sinf xitoylik ayollarda deyarli 100% gacha ko’tarilgan. [1]

    Mamlakatning turli hududlarida oyoq bog’lashning tarqalishi va amaliyoti turlicha bo’lib, ba’zi joylarda yosh ayollarning oyoqlari turmush qurish istiqbollarini oshirishi kerak edi. Shu bilan birga, oyoq bog’lash ham og’riqli amaliyot bo’lib, ayollarning harakatchanligini sezilarli darajada cheklab qo’ydi, natijada umr bo’yi nogironlik uning sub’ektlarining aksariyati uchun, shu jumladan tez yura olmaslik va yurish paytida sezilarli og’riq va noqulaylik.

    Amaliyotni tugatish uchun tarix davomida bir qator urinishlar qilingan. 1664 yilda manjurlar Kanxi Imperator oyoqni bog’lashni taqiqlashga urindi, ammo buni bajara olmadi. [2] Keyingi 19-asrda xitoylik islohotchilar ham bu amaliyotga qarshi chiqishdi; ammo, faqat 20-asrning boshlarida oyoqlarga bog’lash kampaniyalari va kampaniyalarining harakatlaridan so’ng, oyoq bog’lash amaliyoti yo’q bo’lib keta boshladi. Endi oyoq bog’lash amaliyoti qo’llanilmayotganiga qaramay, 2007 yilga kelib, oyoqlarini bog’lab qo’ygan bir qator xitoylik ayollar tirik [yangilash] , bu raqam ozgina ozgina keksa xitoylik ayollarga kamaygan. [1]

    Mundarija

    • 1 Tarix
      • 1.1 Kelib chiqishi
      • 1.2 Keyinchalik eralar
      • 1.3 Demish
      • 2.1 O’zgarishlar va tarqalish
      • 2.2 Jarayon
      • 2.3 Sog’liqni saqlash muammolari
      • 3.1 Go’zallik va shahvoniy jozibadorlik
      • 3.2 Konfutsiychilikning roli
      • 3.3 Feministik nuqtai nazar
      • 3.4 Boshqa talqinlar
      • 6.1 Izohlar

      Tarix

      Kelib chiqishi

      XVIII asr tasvirlangan Yao Niang o’z oyoqlarini bog’lash

      Song sulolasi davrida uning o’rnatilishidan oldin oyoq bog’lashning kelib chiqishi haqida bir qator hikoyalar mavjud. Ulardan biri hikoyani o’z ichiga oladi Pan Yunu , ning eng sevimli konsortsiumi Janubiy Qi Imperator Syao Baojuan . Hikoyada, Pan Yunu , nozik oyoqlari bilan mashhur bo’lib, oltin lotus dizayni bilan bezatilgan polda yalangoyoq raqsni ijro etdi, shundan so’ng imperator hayratini bildirib, “lotus uning har qadamidan chiqadi!” (歩 歩 生 蓮) , ga havola Buddist Padmavati afsonasi, uning oyoqlari ostida lotus paydo bo’ladi. Ushbu voqea bog’langan oyoqlarni tasvirlash uchun ishlatiladigan “oltin lotus” yoki “lotus oyoqlari” atamalarini keltirib chiqargan bo’lishi mumkin; ammo, hech qanday dalil yo’q Pan har doim oyoqlarini bog’lab qo’ygan. [3]

      Umumiy qarash shuki, bu odat 10-asr imperatori davrida paydo bo’lgan Li Yu ning Janubiy Tang, oldin Qo’shiqlar sulolasi. [2] Li Yu balandligi 1,8 m balandlikdagi qimmatbaho toshlar va marvaridlar bilan bezatilgan oltin lotusni yaratdi va kanizagidan so’radi Yao Niang (窅 娘) oyog’ini oq ipak bilan yarim oy shaklida bog’lash va lotusda oyoq uchlarida raqs ijro etish. [2] Yao Niang Raqsning shunchalik nafisligi aytilganki, boshqalar unga taqlid qilishga intilishgan. [4] Keyin oyoqlarning bog’lanishi boshqa yuqori sinf ayollari tomonidan takrorlandi va amaliyot keng tarqaldi. [5]

      Oyoq bog’lashga oid ba’zi dastlabki ma’lumotlarning 1100 atrofida paydo bo’lishi, o’sha paytda bir nechta she’rlar amaliyotga ishora qilganday tuyulgan. [6] [7] [8] [9] Tez orada 1148 yildan keyin, [9] oyoq bog’lash amaliyoti haqidagi dastlabki nutqda, olim Chjan Bangji [zh ] bog’langan oyoq kamon shaklida va kichik bo’lishi kerak deb yozgan. [10] [11] Uning ta’kidlashicha, “ayollarning oyoq-qo’llarini bog’lash so’nggi paytlarda boshlangan; bu haqda avvalgi davrlarning biron bir kitobida zikr qilinmagan”. [9] XIII asrda olim Che Ruoshui [zh ] ushbu amaliyotga oid taniqli birinchi tanqidni yozgan edi: “Hali ham to’rt-besh yoshga to’lmagan, hech qanday yomon ish qilmagan qizaloqlar, shunga qaramay [oyoqlarini] kichkina bog’lash uchun cheksiz og’riqlarga duchor bo’ladilar. Buning foydasi nima, men bilmayman. ” [9] [12] [13]

      Qabrlarga tegishli bo’lgan qadimgi arxeologik dalillar Xuang Sheng , 1243 yilda 17 yoshida vafot etgan va xonim Chjou 1274 yilda vafot etgan. Har bir ayolning qoldiqlarida uzunligi 6 fut (1,8 m) bo’lgan doka chiziqlar bilan bog’langan oyoqlari ko’rsatilgan; Chjou Ayniqsa, yaxshi saqlanib qolgan skeleti, oyoqlari u bilan birga ko’milgan tor, uchli terliklarga mos kelishini ko’rsatdi. [9] Katta barmoq yuqoriga qarab egilgan Song sulolasi qabrlarida topilgan bog’lab qo’yilgan oyoqlarning uslubi keyingi davrlarning odatidan farq qiladi va oyoqlarning haddan tashqari kichikligi – bu ideal “uch dyuymli oltin lotus” deb nomlanadi. – bu XVI asrdagi keyingi rivojlanish bo’lishi mumkin. [14] [15]

      Keyinchalik eralar

      Kichkina bog’langan oyoqlar ilgari chiroyli deb hisoblangan, katta bog’lanmagan oyoqlar esa xom deb baholangan

      Song sulolasi oxirida erkaklar poyabzalida kichkina chashka bo’lgan maxsus poyabzaldan ichishadi. Davomida Yuan sulolasi, ba’zilari to’g’ridan-to’g’ri poyabzalning o’zidan ichishadi. Ushbu amaliyot “oltin lotusga tushdi” deb nomlangan va kech Tsin sulolasiga qadar davom etgan. [16]

      Oyoq bog’lashni eslatgan birinchi evropalik italiyalik missioner edi Pordenonning hidlari XIV asrda, davrida Yuan sulola. [17] Biroq, boshqa chet ellik mehmonlar yo’q Yuan Xitoy, shu jumladan, ushbu amaliyotni eslatib o’tdi Ibn Battuta va Marko Polo (ular baribir juda kichik qadamlarni tashlagan xitoylik ayollarning maftunkor yurishini ta’kidladilar), ehtimol bu o’sha paytda bu keng tarqalgan yoki o’ta odat bo’lmaganligining dalilidir. [18] Ammo bu amaliyot mo’g’ul hukmdorlari tomonidan Xitoy mavzularida rag’batlantirildi. [5] Odamlar va teatr aktyorlari ham oyoq bog’lashni qabul qilganligi sababli, bu amaliyot janoblar oilalari orasida tobora keng tarqalgan bo’lib, keyinchalik keng aholi orasida tarqaldi. Tomonidan Ming davr, bu amaliyot endi janoblarning qo’riqxonasi emas edi va uning o’rniga maqom ramzi bo’lib qoldi. [19] [20] [21] Oyoq bog’lash ayolning harakatini cheklab qo’yganligi sababli, mashhurlikning ko’tarilishining bir yon ta’siri mos ravishda pasayishi edi Xitoyda ayollar raqsi san’ati Va Song davridan keyin ham buyuk raqqos bo’lgan go’zallar va muloyimlar haqida eshitish tobora kamdan-kam uchraydi. [22] [23]

      Bog’langan oyoqlar uchun lotus poyabzali, Luiza Vayss to’plami, Saverne

      The Manjurlar Bu amaliyotni taqiqlash uchun bir qator farmonlar chiqardi, avvalambor 1636 yilda manjurlar etakchisi bo’lganida Hong Taiji yangi asos solganligini e’lon qildi Qing sulola, keyin 1638 yilda, boshqasi esa 1664 yilda Kanxi Imperator. [19] Biroq, ozgina xitoylik xitoyliklar buyruqlarga rioya qilishdi va Kanxi oxir-oqibat 1668 yilda bu harakatni tark etdi. XIX asrga kelib, xitoylik ayollarning 40-50% oyoqlari bog’langan deb taxmin qilingan va yuqori sinf xan xitoy ayollari orasida bu ko’rsatkich deyarli 100% ni tashkil etgan. [1] Bog’langan oyoqlar go’zallikning belgisiga aylandi, shuningdek, er topish uchun zarur shart edi. Ular, shuningdek, kambag’al ayollar uchun xiyobonga aylandilar pulga uylanish ba’zi hududlarda; masalan, 19-asr oxirida Guandun , xonim sifatida tarbiyalanishni maqsad qilgan, quyi toifadagi oilaning to’ng’ich qizining oyoqlarini bog’lash odat edi. Uning singillari qul yoki uy qullari bo’lib ulg’ayib, dalada ishlashga qodir bo’lar edilar, ammo to’ng’ich qizi hech qachon ishlashga hojat qolmagan deb hisoblar edi. Ayollar, ularning oilalari va erlari “Oltin Lotus” deb nomlangan, uzunligi 3 ga yaqin bo’lgan mayda oyoqlari bilan katta g’ururlanishdi. Xitoy dyuymlari ( 寸 ) G’arb o’lchovida taxminan 11 santimetr (4 dyuym). [24] [25] Ushbu mag’rurlik, qizlar va ayollar oyoqlarini yopish uchun kiygan nafis naqshli ipak terlik va o’ralgan narsalarda namoyon bo’ldi; bu poyabzal, shuningdek, qo’llab-quvvatlash vazifasini ham bajargan, chunki oyoqlari bog’langan ba’zi ayollar oyoq kiyimlarini qo’llab-quvvatlamasdan yurolmas edilar va shu bilan ularning harakatchanligi juda cheklangan bo’lar edi. [26] Biroq, oyoqlari bog’langan ko’plab ayollar hali ham cheklanmagan hamkasblariga qaraganda ancha cheklangan bo’lsa ham, yurish va dalada ishlash imkoniyatiga ega edilar.

      19-asrda va 20-asrning boshlarida bog’langan oyoqlari bo’lgan raqqosalar, shuningdek, raqsga tushayotgan yoki yugurayotgan otlarda turgan sirk artistlari mashhur edilar. Bir qishloqda oyoqlari bog’langan ayollar Yunnan Viloyat 20-asr oxirida sayyohlar uchun kontsert berish uchun mintaqaviy raqs guruhini tuzdi, ammo yoshi guruhni nafaqaga chiqishga majbur qildi. [27] Boshqa sohalarda, 70-80 yoshdagi ayollar, 21-asrga qadar guruch dalalarida ishchilarga cheklangan yordam ko’rsatishi mumkin edi. [1]

      Demish

      Oyoqlarni bog’lashga qarshi bo’lgan qarshilik 18-asrda ba’zi xitoylik yozuvchilar tomonidan ko’tarilgan. 19-asr o’rtalarida isyonchilarning ko’p rahbarlari Taiping isyoni edi Xakka ayollar oyoqlarini bog’lamagan va oyoq bog’lash taqiqlangan edi. [28] [29] Biroq isyon muvaffaqiyatsizlikka uchradi va qizlar uchun ta’lim bergan va ular vahshiyona amaliyot deb hisoblagan narsalardan faol ravishda voz kechgan xristian missionerlari, so’ngra ta’lim orqali oyoq bog’lash bo’yicha elita fikrini o’zgartirishda ishtirok etishdi, risola va Tsing sudining lobbi faoliyati. [30] [31] Eng qadimgi G’arbning piyodalarga qarshi majburiy jamiyati, Jie Chan Zu Hui (截 纏足 会) , yilda tashkil topgan Xiamen 1874 yilda 60-70 ayol tomonidan missioner Jon Makgoven boshchiligidagi uchrashuvda. [32] 1895 yilda nasroniy ayollar Shanxay boshchiligidagi Alicia Little, tabiiy oyoq hosil qildi (tianzu, so’zma-so’z “Samoviy oyoq”) Jamiyat. [32] [33] Shuningdek, u 1883 yilda tashkil etilgan Xotin-qizlar xristian Temperance harakati tomonidan qo’llab-quvvatlangan va uni qo’llab-quvvatlagan missionerlar shu jumladan Timoti Richard, kim xristianlikni targ’ib qilishi mumkin deb o’ylagan jinslar o’rtasidagi tenglik. [34]

      Ovoz 00:04:29 (to’liq matn )

      Islohotchi xitoy ziyolilari oyoq bog’lashni o’z madaniyatining yo’q qilinishi kerak bo’lgan jihati deb hisoblay boshladilar. [35] 1883 yilda, Kang Youwei asos solgan Oyoqlarni bog’lashga qarshi jamiyat yaqin Kanton ushbu amaliyotga qarshi kurashish uchun mamlakat bo’ylab oyoqqa qarshi kurashuvchi jamiyatlar paydo bo’ldi, bu harakatga a’zolik 300 mingga yetdi. [36] Biroq, oyoq bog’lashga qarshi kurash feministik sabablarga ko’ra emas, balki pragmatik va vatanparvarlik sabablarini ta’kidlab, oyoq bog’lashni bekor qilish sog’liq va samarali mehnatga olib keladi, deb ta’kidladi. [31] Kabi islohotchilar Liang Qichao , ta’sirlangan Ijtimoiy darvinizm, shuningdek, bu millatni zaiflashtirdi, chunki zaif ayollar go’yo zaif o’g’illarni tug’dirishgan. [37] 20-asrning boshlarida, erta feministlar, kabi Qiu Jin , oyoq bog’lashni tugatish uchun chaqirildi. [38] [39] Oyoqlarni bog’lashga qarshi kurashuvchi guruhlarning aksariyat a’zolari qizlarining oyoqlarini bog’lamaslikka va o’g’illariga bog’langan oyoqli ayollarga uylanishlariga ruxsat bermaslikka va’da berishdi. [32] [40] 1902 yilda Cixi oyoqqa qarshi majburiy farmon chiqardi, ammo ko’p o’tmay bekor qilindi. [41]

      1912 yilda yangi Xitoy Respublikasi hukumat oyoq bog’lashni taqiqladi, garchi bu taqiq faol ravishda amalga oshirilmagan bo’lsa ham, [42] va etakchi ziyolilari To’rtinchi harakat oyoq bog’lashni Xitoyning qoloqligining asosiy ramzi sifatida ko’rdi. [43] Kabi mahalliy sarkardalar Yan Xishan yilda Shanxi oyoq inspektorlari bilan oyoq bog’lashga qarshi o’zlarining doimiy kampaniyasini olib borishdi va amaliyotni davom ettirganlar uchun jarimalar, [42] keyinchalik mintaqaviy hukumatlar esa Nankin rejimi taqiqni ham amalga oshirdi. [30] Ba’zi hududlarda oyoq bog’lashga qarshi kampaniya juda muvaffaqiyatli bo’ldi; bir viloyatida 1929 yil o’tkazilgan so’rovnoma shuni ko’rsatdiki, 1910 yilgacha tug’ilgan qizlarning atigi 2,3 foizida oyoqlari bog’lamagan, keyin tug’ilganlarning 95 foizida bog’lanmagan. [44] Pekinning janubidagi mintaqada, Dinxian Bir paytlar ayollarning 99% dan ortig’i bog’lab qo’yilgan bo’lsa, 1919 yildan keyin tug’ilganlar orasida yangi holatlar topilmadi. [45] [46] Tayvanda ham ushbu amaliyot boshidanoq hukmron yaponlar tomonidan rad etilgan Yaponiya hukmronligi va 1911 yildan 1915 yilgacha u asta-sekin noqonuniy holga keltirildi. [47] Amaliyot Xitoyning ayrim mintaqalarida davom etdi; 1928 yilda qishloq aholisini ro’yxatga olish Shanxi ayollarning 18% oyoqlari bog’langanligini aniqladi, [27] kabi ba’zi chekka qishloq joylarida Yunnan Viloyat u 1950-yillarga qadar amalda davom etdi. [48] [49] Ammo Xitoyning aksariyat hududlarida bu amal 1949 yilga kelib deyarli yo’q bo’lib ketdi. [44] Kommunistik Xitoyda ham bu amaliyot yomon ko’rilgan va oyoq bog’lashning so’nggi qoldiqlari muhrlangan, 1957 yilda oyoq bog’lashning so’nggi yangi holati qayd etilgan. [50] [51] 21-asrga kelib, Xitoyda faqat bir nechta keksa ayollarning oyoqlari bog’langan. [52] [53] 1999 yilda lotus poyabzalini ishlab chiqaradigan so’nggi poyabzal fabrikasi Chjiang Poyabzal fabrikasi Harbin, yopiq. [54]

      Amaliyot

      O’zgarishlar va tarqalish

      1902 yilda normal oyoqli (chapda) ayol va oyoqlari bog’langan ayol o’rtasida taqqoslash

      Oyoqlarni bog’lash turli shakllarda amalga oshirilgan va uning tarqalishi turli mintaqalarda turlicha bo’lgan. Sichuanda unchalik og’ir bo’lmagan shakli, “bodring oyoq” (huanggua jiao) ingichka shakli tufayli to’rt oyoq barmoqlarini ostiga katladilar, ammo tovonini buzmadi va to’pig’ini toraytirmadi. [27] [55] Ba’zi ishlaydigan ayollar Tszansu oyoqlarini tabiiy ravishda ushlab turganda bog’lash uchun bahona qildi. [30] Hamma ayollar hamisha ham bog’lab turmaganlar – bir vaqtlar bog’langan ba’zi ayollar butun umrlari davomida bog’lanib qolishgan, ammo ba’zilari faqat qisqa muddat bog’langan, ba’zilari esa faqat nikohgacha bog’langan. [56] Oyoq bog’lash ishlari, asosan, uy hunarmandchiligi bilan shug’ullanadigan va shahardagi ayollar orasida keng tarqalgan; [30] u Shimoliy Xitoyda keng tarqalgan bo’lib, u erda u barcha ijtimoiy tabaqadagi ayollar tomonidan keng qo’llanilgan, ammo Xitoyning janubiy qismlarida kamroq. Guandun va Guansi bu erda asosan viloyat markazlarida yoki janoblar orasida ayollar amaliyoti bo’lgan. [57] [58] Janubda ekinlarni etishtirish davri uzoqroq bo’lganligi va bog’langan oyoqlarning nam guruch dalalarida ishlashlari mumkin emasligi sababli ayollarning dalada ishlashlari zarurligi Janubiy qishloqlarda bu amaliyotning tarqalishini cheklab qo’ygan deb o’ylashadi. [59]

      Manchu “gul kosasi” poyabzali bog’langan oyoqlarga taqlid qilish uchun mo’ljallangan, 1880-yillarning o’rtalari.

      Manchu ayollar, shuningdek mo’g’ul va xitoy ayollari Sakkizta banner, ularning oyoqlarini bog’lamadilar va manjurlik ayollarning eng qodir qilishi, ularga ingichka ko’rinish berish uchun oyoqlarini mahkam bog’lab qo’yish edi. [60] Manjurlar, bog’lab qo’yilgan oyoqlarga ehtiyoj sezadigan yurishni taqlid qilishni istab, o’zlarining platforma poyabzallarini shu kabi tebranish usulida yurishlari uchun moslashtirdilar. Ushbu “gul kosasi” (花盆 鞋) yoki “ot tuyoq” poyabzallari (馬蹄 鞋) odatda balandligi ikki-olti dyuym balandlikdagi yog’ochdan yasalgan va taglikning o’rtasiga o’rnatiladigan platformaga ega yoki ularning markaziy kichkina konuslari bor postament. Ko’pchilik Xan xitoylari Pekinning Ichki shahrida ham oyoqlarini bog’lamadilar va 1800 yillarning o’rtalarida banner bo’lmagan ayollarning taxminan 50-60% oyoqlari bog’lanmaganligi haqida xabar berilgan edi. Bog’langan oyoqlar, shunga qaramay Xan ayollari va manchu yoki boshqa banner ayollari o’rtasida sezilarli farq qiluvchi belgi bo’ldi. [60]

      The Hakka xalqi ammo xan xitoyliklar orasida oyoq bog’lashni umuman qo’llamasliklari g’ayrioddiy edi. [61] Manjurlar, mo’g’ullar va tibetliklar singari xan xitoylik bo’lmaganlarning aksariyati oyoqlarini bog’lamadilar; ammo, ba’zi han bo’lmagan etnik guruhlar qildilar. Oyoqlarni bog’lash Hui musulmonlari yilda Gansu Viloyat, [62] The Dungan musulmonlari, Xitoyning shimoli-g’arbiy qismidan Xuyning Markaziy Osiyoga qochib ketgan avlodlari, shuningdek, 1948 yilgacha oyoq bog’lash bilan shug’ullanishgan. [63] Janubiy Xitoyda, yilda Guanchjou, 19-asr Shotlandiyalik olim Jeyms Legj islom dini bunga yo’l qo’ymasligini, chunki u Xudoning yaratilishini buzganligini ta’kidlab, oyoq bog’lashni qoralovchi plakat qo’ygan masjidni ta’kidladi. [64]

      Jarayon

      Bog’langan oyoq
      Bandajlangan bog’langan oyoq

      Jarayon, oyoq kamari to’liq rivojlanish imkoniyatiga ega bo’lishidan oldin boshlangan, odatda 4 yoshdan 9 yoshgacha. Bog’lanish odatda qish oylarida boshlangan, chunki oyoqlar uyqusirash ehtimoli ko’proq bo’lgan va shu sababli og’riq paydo bo’lmaydi. haddan tashqari. [65]

      Birinchidan, har bir oyoq iliq dorivor o’tlar va hayvonlarning qoniga botirilgan bo’lar edi; bu oyoqni yumshatish va bog’lashga yordam berish uchun mo’ljallangan edi. O’sish va keyingi infektsiyalarni oldini olish uchun oyoq tirnoqlari iloji boricha kesilgan, chunki barmoqlar oyoq ostiga mahkam bosilishi kerak edi. Uzunligi 3 m va kengligi 5 sm (10 fut x 2 dyuym) bo’lgan paxta bandajlari ularni qon va o’tlar aralashmasiga singdirib tayyorlandi. Oyoqlarning kattaligini kamaytirishga imkon berish uchun har bir oyoq ustidagi barmoqlar ostiga o’ralgan, so’ngra katta kuch bilan pastga bostirilgan va oyoq barmoqlari sindirilguncha oyoq ostiga siqilgan. [66]

      Singan barmoqlar oyoq ostiga mahkam ushlanib turganda, oyoq to’g’ri oyoq bilan pastga tortilib, oyoq kamari majburan singan edi. Bandajlar sakkizinchi shaklda bir necha bor yaralanib, oyoqning ichki qismidan boshlanganda, so’ngra oyoq barmoqlari, oyoq osti va tovon atrofida olib yurilgan, yangi singan barmoqlar oyoq osti qismiga mahkam bosilgan. oyoq. Oyoq atrofidagi har bir o’tish paytida bog’lovchi mato mahkamlanib, oyoq to’pi va tovonini bir-biriga tortib, singan oyoqni kamonga burkab, oyoq barmoqlarini taglik ostiga bosdi. Bog’lanish shu qadar mahkam tortiladiki, qiz oyoq barmoqlarini umuman qimirlata olmadi, so’ngra bog’lovchi matoning uchlari qiz uni bo’shashtirmasligi uchun tikildi.

      Ikki bog’langan oyoq rentgenogrammasi
      Bog’lanmagan va bog’langan oyoq o’rtasidagi rentgenologik taqqoslash sxemasi

      Qizning singan oyoqlari juda ehtiyotkorlik va g’amxo’rlikni talab qilar edi va ular muntazam ravishda bog’lanib turardi. Oyoqlar bog’lanmagan har safar ular yuvilib, oyoq barmoqlari jarohatlanishini sinchkovlik bilan tekshirib, tirnoqlarni ehtiyotkorlik va puxta qirqish kerak edi. Bog’lanmagan holda, singan oyoqlar ham ularni yumshatish uchun yoğrulur va qizning oyoqlari tez-tez bo’g’inlar va singan suyaklarni moslashuvchan qilish uchun kaltaklanadi. Oyoqlar, shuningdek, har qanday nekrotik go’sht tushishiga olib keladigan aralashma bilan namlangan. [35]

      Ushbu muolajadan so’ng darhol qizning singan barmoqlari ostiga bukilgan va oyoqlari tiklangan. Har safar qizning oyoqlari tiklanganda bog’lamlar yanada qattiqroq tortilardi. Ushbu majburiy va orqaga qaytarish marosimi iloji boricha tez-tez takrorlandi (boylar uchun kuniga kamida bir marta, kambag’al dehqonlar uchun haftada ikki yoki uch marta), yangi bog’lashlar bilan. Bu, odatda, qizlarning oilasining keksa ayol a’zosi yoki oyoqlarning dastlabki singan va doimiy bog’lanishini amalga oshirgan professional oyoq bog’lovchi edi. Buni onadan boshqa birov qilish afzalroq edi, chunki u qizining dardiga xayrixoh bo’lib, bog’lash joylarini mahkam ushlashga tayyor emas edi. [65]

      Aksariyat hollarda bog’langan oyoqlar karaxt bo’lib qoldi. Biroq, bir marta oyoq ezilgan va bog’lab qo’yilgan bo’lsa, bog’lash orqali jarayonni orqaga qaytarishga urinish og’riqli edi, [67] ayolning og’riqni qayta-qayta boshdan kechirmasdan shaklni qaytarib bo’lmaydi.

      Sog’liqni saqlash muammolari

      Bog’langan oyoqlarning eng keng tarqalgan muammosi shu edi infektsiya. Oyoq barmoqlarining tirnoqlarini muntazam ravishda qirqish uchun qancha g’amxo’rlik qilishlariga qaramay, ular tez-tez o’sib, yuqtirishadi va oyoq barmoqlariga shikast etkazishadi. Ba’zan, shu sababli, qizning oyoq tirnoqlari tozalanadi va umuman olib tashlanadi. Bog’lanishning mahkamligi oyoqlarda qon aylanishi buzilganligini va oyoq barmoqlaridagi qon aylanishi deyarli to’xtatilganligini anglatar edi, shuning uchun oyoq barmoqlaridagi har qanday jarohatlar davolanishi dargumon edi va ehtimol asta-sekin yomonlashib, yuqtirgan barmoqlar va chirigan go’shtga olib keladi . Go’shtning nekrozi dastlab yomon hid ham chiqarishi mumkin, keyinchalik hid burmalarni kolonizatsiya qilgan turli mikroorganizmlardan chiqishi mumkin. [68]

      Agar oyoq va barmoqlarning infektsiyasi suyaklarga kirsa, bu ularning yumshatilishiga olib kelishi mumkin, natijada barmoqlar tushishi mumkin; ammo, bu foyda sifatida qaraldi, chunki oyoqlar yanada qattiqroq bog’lanishi mumkin edi. Barmoqlari go’shtli bo’lgan qizlarga ba’zan jarohat etkazish va infektsiyani atayin yuqtirish uchun oyoqlari va oyoq barmoqlari orasiga bog’lab qo’yilgan oynaning parchalari yoki singan plitkalarning bo’laklari qo’yilgan bo’lar edi. Kasallik muqarrar ravishda infektsiyani kuzatib bordi, ya’ni septik shokdan o’lim oyoqni bog’lash natijasida kelib chiqishi mumkin edi va tirik qolgan qiz yoshi ulg’aygan sari tibbiy muammolarga duch kelishi mumkin edi. Taxminlarga ko’ra, qizlarning 10% gangrenadan va boshqa yuqumli kasalliklardan oyoq bog’lash tufayli vafot etgan bo’lishi mumkin. [69]

      Bog’lashning boshida ko’plab oyoq suyaklari singan bo’lib qoladi, ko’pincha yillar davomida. Biroq, qiz o’sib ulg’aygan sayin, suyaklar sog’ayishni boshlaydi. Oyoq suyaklari sog’ayib ketganidan keyin ham, ular qayta-qayta sindirishga moyil edilar, ayniqsa qiz o’spirin yoshida va oyoqlari hali yumshoq edi. Oyoqlarning kattaligi yoki shaklini yanada o’zgartirish uchun qizlarning oyoqlaridagi suyaklar ko’pincha qasddan yana buziladi. Bu, ayniqsa, oyoq barmoqlariga to’g’ri keldi, chunki kichik barmoqlar ayniqsa kerakli edi. [70] Keksa ayollar yiqilayotganda kestirib va ​​boshqa suyaklarni sindirish ehtimoli ko’proq edi, chunki ular oyoqlarida ishonchli muvozanatni saqlay olmadilar va o’tirgan joylaridan oyoqlariga ko’tarilishmadi. [71] Oyoqlarni bog’lash natijasida paydo bo’lishi mumkin bo’lgan boshqa muammolar orasida falaj va mushak atrofiyasi. [67]

      Ko’rishlar va talqinlar

      Oyoq bog’lash amaliyotining ko’plab talqinlari mavjud. Amaliy talqin modellari modani o’z ichiga oladi (xitoylik urf-odatlar G’arbdagi ayollar modasi misollari bilan taqqoslanishi mumkin korsetriya ); yakkalanish (ba’zida G’arbda jinslar aralashganidan axloqiy jihatdan ustun deb baholanadi); buzilish (jinsiy buzuqlik bilan erkaklar tomonidan qo’llaniladigan amaliyot), tushunarsiz deformatsiya, bolalarga nisbatan zo’ravonlik va o’ta madaniy an’anaviylik. 20-asrning oxirida ba’zi feministlar ayollarga o’z tanalari ustidan mahorat va go’zalliklari bilan faxrlanish tuyg’usini beradi, deb bahslashib, ijobiy tus berdilar. [72]

      Go’zallik va shahvoniy jozibadorlik

      Bog’langan oyoqlar chiroyli, hatto erotik deb hisoblangan.

      Xitoyda oyoq bog’lash amaliyoti qo’llanilmaguncha, kichik oyoqlarga qoyil qolish allaqachon mavjud edi Tang sulolasi ertak Ye Sian 850 atrofida yozilgan Duan Chengshi. Poyafzalini yo’qotib qo’ygan va keyin poyabzal egasiga murojaat qilgan podshohga uylangan qizning bu ertakida faqat oyog’iga etarlicha kichkina bo’lganligi sababli, u Evropadagi hikoyaning elementlarini o’z ichiga oladi. Zolushka, va uning avvalgilaridan biri deb o’ylashadi. [73] [74] Ko’pchilik uchun bog’lab qo’yilgan oyoqlar ayolning go’zalligini oshirgan va uning harakatini yanada nafis qilgan, [75] va mukammal lotus oyoqlari bo’lgan ayol yanada obro’li turmush qurishi mumkin edi. Keraklilik oyoqlarning kattaligiga qarab o’zgarib turadi – mukammal bog’langan oyoqlar va eng kerakli (“oltin lotuslar” deb nomlanadi) 3 xitoy dyuymida (G’arb o’lchovida 10 dyuym atrofida) yoki undan kichikroq, ammo kattaroq bo’lishi mumkin “kumush lotuslar” (4 dyuym xitoy) yoki “temir lotuslar” (5 dyuym yoki undan kattaroq xitoylik va nikoh uchun eng maqbul bo’lmagan) deb nomlang. [76] Oyoq bog’lash ayollarni erkaklar uchun ko’proq orzu qilgan degan e’tiqod, oyoq bog’lashning tarqalishi va qat’iyligi uchun tushuntirish sifatida keng qo’llaniladi. [77]

      Ba’zilar bog’lab qo’yilgan oyoqlarni kuchli erotik deb hisoblashgan va Tsin sulolasi jinsiy aloqa qo’llanmalarida ayollarning bog’langan oyoqlari bilan o’ynashning 48 xil usullari keltirilgan. Ba’zi erkaklar hech qachon ayolning bog’lab qo’yilgan oyoqlarini ko’rmaslikni afzal ko’rishardi, shuning uchun ular har doim kichkina “lotus poyabzallari” va o’ramlarida yashiringan edi. Ga binoan Robert van Gulik, bog’langan oyoqlar, shuningdek, ayol tanasining eng yaqin qismi deb hisoblangan; jinsiy a’zolar ko’rsatilishi mumkin bo’lgan Qing davridagi erotik san’atda bog’langan oyoqlar hech qachon yopiq holda tasvirlanmagan. [78] Xovard Levi zo’rg’a ochilgan bog’lab qo’yilgan oyoq faqat boshlang’ich masxara vazifasini o’tashi mumkinligini aytadi. [77]

      Bog’langan oyoqlarning erotik ta’siri lotus yurishi, oyoqlari bog’langan ayolning mayda qadamlari va tebranish yurishi edi. Bunday deformatsiyalangan oyoqlari bo’lgan ayollar og’irlikni oyoqning old qismiga qo’yishdan qochib, asosan tovonlarida yurishga moyil edilar. [65] Bog’langan oyoqlarda yurish, to’g’ri harakat va muvozanatni saqlash uchun tizzalarni ozgina egib, tebranish kerak edi, bu ba’zi erkaklar uchun erotik jozibali deb hisoblangan bejirim yurish. [79] Ba’zi erkaklar bog’langan oyoqlarning hidini jozibali deb bilishar, ba’zilari, ehtimol, bog’langan oyoqlar qin ichida burmalar qatlami paydo bo’lishiga va sonlar sezgir og’irlashib, qinni qattiqlashishiga ishonishadi. [80] Psixoanalist Zigmund Freyd oyoq bog’lashni “mos keladigan buzilish” deb hisoblagan oyoq fetishizmi “. [81]

      Konfutsiychilikning roli

      Oyoqlari o’ralgan ayol

      Umumiy argument – bu uyg’onish Konfutsiylik kabi Neofutsiylik Song sulolasi davrida ayollar mavqeining pasayishiga olib keldi va bu ayollarning tanholigini targ’ib qilishdan tashqari beva ayol iffatiga sig’inish, shuningdek, oyoq bog’lashning rivojlanishiga hissa qo’shdi. [82] Ga binoan Robert van Gulik, taniqli Song Konfutsiyshunos olim Chju Si ayollarning pastligini, shuningdek, erkaklar va ayollarni bir-biridan qat’iy ajratish kerakligini ta’kidladi. [83] Bu da’vo qilingan Lin Yutang boshqalar qatorida, ehtimol og’zaki an’ana asosida, deb Chju Si ham oyoq bog’lashni targ’ib qildi Fujian ayollar orasida poklikni rag’batlantirishning bir usuli sifatida, bu ularning harakatini cheklash orqali erkaklar va ayollarni ajratib turishiga yordam beradi. [82] Biroq, tarixchi Patrisiya Ebrey bu voqea xayoliy bo’lishi mumkinligini taxmin qilmoqda. [84]

      Ba’zi Konfutsiy axloqshunoslar aslida oyoq bog’lashning shahvoniy uyushmalarini yoqtirmaydilar va cheklanmagan ayollar ham maqtovga sazovor bo’ldilar. [85] Yangi Konfutsiy Cheng Yi oyoq bog’lashga qarshi deb aytilgan va uning oilasi va avlodlari oyoqlarini bog’lamagan. [86] [87] Kabi zamonaviy konfutsiylik olimlari Tu Veyming neo-konfutsiylik va oyoq bog’lash o’rtasidagi har qanday sababiy bog’liqlik haqida bahslashish. [88] Ta’kidlanishicha, Konfutsiylik ta’limoti aslida tanani buzishni taqiqlaydi, chunki odamlar “hatto onadan va otadan olingan tananing sochlariga va terisiga zarar etkazmasligi kerak”. Biroq, bunday buyruq ayollarga nisbatan kamroq qo’llaniladi, aksincha bu o’g’il bolalar va ularning ota-onalari o’rtasidagi muqaddas aloqani ta’kidlash uchun mo’ljallangan deb ta’kidlashadi. Bundan tashqari, Konfutsiylik ayollarni oila farovonligi uchun o’zlarini qurbon qilishga da’vat etiladigan oilaviy tizimni institutsionalizatsiya qilganligi, bunday amaliyotni rivojlantirgan tizim deb ta’kidlashadi. [89]

      Tarixchi Doroti Ko oyoq bog’lab turishi Konfutsiylik madaniyati va madaniyati g’oyalarining to’g’ri kiyinish yoki tana bezagi ko’rinishidagi ifodasi bo’lishi mumkinligini va oyoq bog’lash ayollik bilan bir qatorda madaniyatli bo’lishni ham zaruriy qismi sifatida qaraldi. Oyoq bog’lash ko’pincha Xitoy entsiklopediyasida tanani buzish o’rniga kiyim yoki tanani bezatish shakli sifatida tasniflangan; Masalan, soch turmagi, pudralar va pirsinglarni o’z ichiga olgan “Ayollar bezaklari” bo’limiga oyoq bog’lash vositasi joylashtirilgan. Koning fikriga ko’ra, oyoq bog’lashni tsivilizatsiyalashgan amaliyot sifatida qabul qilish a-dan chiqarilishi mumkin Min sulolasi hisobotida “[barbarlarni] o’z urf-odatlarini tsivilizatsiyalashga jalb qilish” taklifi aytib o’tilgan bo’lib, ular o’z xotin-qizlari orasida oyoq bog’lanishini rag’batlantirish orqali. [90] Amaliyot, shuningdek, faqat qizlar tomonidan qizlar tomonidan amalga oshirilgan bo’lib, u erkak va ayol o’rtasidagi farqni ta’kidlashga xizmat qilgan, bu ta’kidlash yoshligidan boshlangan. [91] [92] Antropolog Fred Bleyk oyoq bog’lash amaliyoti ayollarning o’zlarining jamiyatdagi o’rni va mavqei to’g’risida xabardor qilish, shuningdek, neo- ni qo’llab-quvvatlash va ishtirok etish uchun ayollarning o’zlari tomonidan qo’llaniladigan va o’z qizlari tomonidan tarbiyalangan intizomning bir shakli ekanligini ta’kidladi. Konfutsiylik madaniyati. [89]

      Feministik nuqtai nazar

      Oyoqni bog’lash ko’pincha feministlar tomonidan seksist madaniyatning qurbonlari bo’lgan ayollarga nisbatan zulm amaliyoti sifatida qaraladi. [93] [94] Bu, shuningdek, ayollarga nisbatan zo’ravonlikning bir turi sifatida keng tarqalgan. [95] [96] [97] Bog’langan oyoqlar ayollarni o’z oilalariga, xususan erkaklarga qaram qilib qo’ydi, chunki ular asosan uylarida cheklanib qolishdi. [98] Shunday qilib, amaliyot ayollarning erlariga ko’proq ishonishini ta’minladi. [99] Erta xitoylik feminist Qiu Jin o’z bog’langan oyoqlarini bog’lashning og’riqli jarayonini boshdan kechirgan, oyoq bog’lash va boshqa an’anaviy amaliyotlarga hujum qilgan. Uning ta’kidlashicha, ayollar bog’langan kichkina oyoqlarini ushlab, o’zlarini bo’ysundiradilar, chunki bu ayollar o’zlarini uy ichida qamashadi. U ayollar o’zlarini zulmdan ozod qilishlari, qizlar o’zlarining mustaqilligini ta’lim orqali ta’minlay olishlari va ular yangi davrga mos keladigan yangi aqliy va jismoniy fazilatlarni rivojlantirishlari kerak deb hisobladilar. [100] [39] Amaliyotning tugashi Xitoyda ayollarni ozod qilish jarayonida muhim voqea sifatida qaralmoqda. [101] Ning rivojlanish tarixida bu juda katta ahamiyatga ega Xitoy feminizmi.

      20-asrning oxirida ba’zi feministlar [ JSSV? ] ayollarga o’z tanalari ustidan mahorat va go’zalliklari bilan faxrlanish tuyg’usini beradi, deb ta’kidlab, ijobiy tuslarni taqdim etdi. [72] Tarixchi Doroti Ko ushbu feministlar adashib 20-asrning oxirlarida o’rta sinfning G’arb g’oyalarini individualizm va idora qilishni juda an’anaviy madaniyatga tatbiq etgan deb ta’kidlamoqda. Masalan, ular bu amaliyot ayolning shahvoniylikdan bahramand bo’lish uchun shaxsiy erkinligini anglatadi, deb hisoblashadi, garchi dalillarning etishmasligiga qaramay. [102]

      Boshqa talqinlar

      Laurel Bossen va Xill Geyts kabi ba’zi olimlar Xitoyda bog’langan oyoqlarni yanada chiroyli deb hisoblashgan yoki bu ayollarni erkaklar tomonidan boshqarish vositasi, sinf maqomining belgisi yoki ayollar uchun yaxshi turmush qurish imkoniyati degan tushunchani rad etadilar (yilda umumiy, bog’langan ayollar nikoh yo’li bilan sinf mavqeini yaxshilamadilar). Turmushga chiqmagan qizlarning tanasi va mehnati ularning ota-onalariga tegishli edi, shu bilan ayollar uchun ish va qarindoshlik o’rtasidagi chegaralar buzilgan. [103] Ularning ta’kidlashicha, oyoq bog’lash ayollarni qo’l mehnati uchun zaxira qilishning muhim vositasi bo’lib, onalar tomonidan qizlarini bog’lash, ularni qo’l ishlarida o’rgatish va ularni yaqin tutish usuli sifatida qaralishi mumkin. tanishtirildi. [104] [105] Ayollar qila olganda oyoq bog’lash odatiy hol edi yengil sanoat, ammo ayollardan og’ir qishloq xo’jaligi ishlarini bajarish talab qilingan joyda ular ko’pincha oyoqlarini bog’lamaydilar, chunki bu jismoniy mehnatga xalaqit beradi. Ushbu olimlarning ta’kidlashicha, 19-asr oxiri va 20-asrning boshlarida mexanizatsiyalashgan sanoatning paydo bo’lishi, bu amaliyotni saqlab qolish uchun bir sababni yo’qotib, ayollar uchun engil qo’l ishlarining yo’qolishiga olib keldi. Siyosat va odamlar ongidagi o’zgarishlar bilan bir qatorda, oyoq bog’lash amaliyoti Xitoyda ikki avloddan keyin abadiy yo’q bo’lib ketdi. [103] [104]

      Bu odat moda sifatida boshlangan bo’lsa-da, u 1279 yilda mo’g’ullar Xitoyga bostirib kirgandan keyin Xanlarning o’ziga xosligini ifodalaganligi sababli davom etganligi va keyinchalik 1644 yilda manjurlarning istilo qilinishi sababli davom etgan, chunki u vaqtni faqat Xan ayollari amalga oshirgan. . [91] Tsin sulolasi davrida manjurlar tomonidan bu amaliyotni taqiqlashga urinishlar qilingan, ammo bu muvaffaqiyatsizlikka uchragan va taqiqlashga urinishlar aslida XVII-XVIII asrlarda xitoylik xitoylar orasida bu amaliyotning tarqalishiga olib kelgan bo’lishi mumkin. [106]

      Adabiyot, kino va televidenieda

      Bog’langan oyoq ko’plab ommaviy axborot vositalarida, xitoylik va xitoylik bo’lmagan, zamonaviy va an’anaviy nashrlarda muhim rol o’ynadi. [107] Ushbu tasvirlar ba’zida kuzatuv yoki tadqiqotga, ba’zan esa mish-mishlar yoki taxminlarga asoslangan. Ba’zan, xuddi shunday holatlarda bo’lgani kabi Pearl Buck “s Yaxshi Yer (1931), hisob-kitoblar nisbatan neytral yoki empirik bo’lib, Xitoy madaniyatiga hurmatni anglatadi (ammo Bakning avvalgi “Sharqiy shamol: G’arbiy shamol” romani ayolning oyoqlarini bog’lab turishini keng o’rganib chiqqan, qo’rqinchli va og’riqli, ammo nihoyat) yangi, zamonaviyroq va individualistik shaxsga o’tishi uchun, uning turmush o’rtog’ining nazokatli nazorati ostida). Ba’zan hisob-kitoblar odatlarni yo’q qilish uchun o’xshash fikr yuritadigan xitoyliklar va chet elliklarning fikrlarini uyg’otmoqchi bo’lib tuyuladi, ba’zida esa bu hisoblar Xitoyga nisbatan xo’rlik yoki xo’rlikni anglatadi. [108]

      • Keltirilgan Jin Ping Mei, . “uch santimetr uzunlikdagi va bosh barmog’idan keng bo’lmagan, juda uchli va yuqori instepsiyali nafis oyoqlarini namoyish etish.” [109]
      • Oynadagi gullar Ju-Chen Li tomonidan yozilgan (1837) “Ayollar mamlakati” da yozilgan boblarni o’z ichiga oladi, bu erda erkaklar farzand ko’rgan va oyoqlari bog’langan. [110]
      • Uch dyuymli oltin lotus (1994) tomonidan Feng Jicai[111] xitoy madaniyatining bir qismi sifatida ko’rilgan amaliyotni bekor qilish harakatining satirik rasmini taqdim etadi.
      • Filmda Oltinchi baxtning mehmonxonasi (1958), Ingrid Bergman Buyuk Britaniyaning Xitoyga missionerligini tasvirlaydi Gladis Aylvard Mahalliy Mandarin tomonidan yosh ayollarning oyoqlarini bog’lash uchun chet ellik sifatida tayinlangan fuqarolik hukumati bajarolmagan mashhur bo’lmagan buyruq. Keyinchalik, bolalar xavfsizlikka qadar bir necha kilometr yurish orqali qo’shinlardan qochib qutula olishadi.
      • Ruthanne Lum Makkun a biografik roman, Ming dona oltin (1981, moslashtirilgan 1991 yilgi film ), haqida Polli Bemis, a Xitoylik amerikalikkashshof ayol. Unda uning oyoqlari bog’lab qo’yilganligi, keyinroq esa uning oilasiga qishloq xo’jaligi ishlarida yordam berish kerak bo’lganda bog’lanmaganligi tasvirlangan.
      • Emili Prager Uning shu nomli qissa (1982) to’plamidan “Oyoq bog’lovchidan tashrif” qisqa hikoyasi, yosh xitoylik qizning bolalik yoshidagi so’nggi bir necha soat ichida uni professional voyaga yetguncha ayolning hayotiga boshlash uchun tasvirlaydi. go’zallik va og’riq.
      • Liza Lomer o’yin Kutish xonasi (1994) mavzulariga bag’ishlangan tanani o’zgartirish. One of the three main characters is an 18th-century Chinese woman who arrives in a modern hospital waiting room seeking medical help for complications resulting from her bound feet.
      • Lensi Namioka roman Ties that Bind, Ties that Break (1999) follows a girl named Ailin in China who refuses to have her feet bound, which comes to affect her future. [112]
      • Lisa See roman Qor gullari va maxfiy fanat (2005) is about two Chinese girls who are destined to be friends. The novel is based upon the sacrifices women make to be married and includes the two girls being forced into getting their feet bound. Kitob moslashtirildi a 2011 film rejissor Ueyn Vang.
      • Feng Shui va davomi Feng Shui 2 features a ghost of a foot-bound woman inhabits a bagua and cursed those who holds the item.

      Shuningdek qarang

      • Kranialning sun’iy deformatsiyasi
      • Nogironlikka jalb qilish
      • Tana modifikatsiyasi
      • Korset
      • Kosmetik jarrohlik
      • Oyoqlarni ozod qilish jamiyati
      • Oyoq fetishizmi
      • Baland poshnali poyabzal
      • Signal nazariyasi
      • Qadimgi va imperatorlik Xitoyidagi ayollar

      Adabiyotlar

      1. ^ abvd Lim, Louisa (19 March 2007). “Painful Memories for China’s Footbinding Survivors”. Morning Edition. Milliy jamoat radiosi.
      2. ^ abv“Chinese Foot Binding”. BBC.
      3. ^ Dorothy Ko (2002). Lotusning har bir qadami: Bog’langan oyoqlar uchun poyabzal. Kaliforniya universiteti matbuoti. 32-34 betlar. ISBN978-0-520-23284-6 .
      4. ^ Dorothy Ko (2002). Lotusning har bir qadami: Bog’langan oyoqlar uchun poyabzal. Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 42. ISBN978-0-520-23284-6 .
      5. ^ ab Victoria Pitts-Taylor, ed. (2008). Tananing madaniy entsiklopediyasi. Yashil daraxt. p. 203. ISBN978-0-313-34145-8 .
      6. ^“Xan xitoylik oyoq bog’lash”. To’qimachilik tadqiqotlari markazi.
      7. ^ Xu Ji 徐 積 《《詠 婦》》 ： 「但 知 勒 四 支 ， ， 不知 两 足。」 translation (tarjima: “to’rt oyoqni tartibga solish haqida bilish, lekin uning oyoqlarini bog’lash haqida emas); Su Shi 蘇 軾 《菩薩蠻》 ： 「塗 莫 惜 蓮 承 步 ， 長 愁 羅 襪 凌波 去 去 ； 只見 舞 回 回 ， ， 無 行 處 踪。。 偷 困 ， ， 說 應 應 應， 須 從 掌上 看。 」
      8. ^ Patricia Buckley Ebrey (1 December 1993). The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period. Kaliforniya universiteti matbuoti. 37-39 betlar. ISBN9780520913486 .
      9. ^ abvdeMorris, Yan (2011). Why the West Rules – For Now: The Patterns of History, and What They Reveal About the Future. McClelland & Stewart. p. 424. ISBN978-1-55199-581-6 .
      10. ^ Doroti Ko (2008). Zolushka singillari: Revizionistlar tarixi. Kaliforniya universiteti matbuoti. 111-115 betlar. ISBN978-0-520-25390-2 .
      11. ^“墨庄漫录-宋-张邦基 8-卷八”.
      12. ^ Valeri Stil; John S. Major (2000). China Chic: Sharq G’arb bilan uchrashadi. Yel universiteti matbuoti. 38-40 betlar. ISBN978-0-300-07931-9 .
      13. ^ 车若水. “脚气集”.
      14. Original text: 妇人纒脚不知起于何时，小儿未四五岁，无罪无辜而使之受无限之苦，纒得小来不知何用。
      15. ^ Doroti Ko (2008). Zolushka singillari: Revizionistlar tarixi. Kaliforniya universiteti matbuoti. 187-191 betlar. ISBN978-0-520-25390-2 .
      16. ^ Dorothy Ko (2002). Lotusning har bir qadami: Bog’langan oyoqlar uchun poyabzal. Kaliforniya universiteti matbuoti. 21-24 betlar. ISBN978-0-520-25390-2 .
      17. ^ Marie-Josèphe Bossan (2004). The Art of the Shoe. Parkstone Press Ltd. p. 164. ISBN978-1-85995-803-2 .
      18. ^ Ebrey, Patricia (2003-09-02). Women and the Family in Chinese History. Yo’nalish. p. 196. ISBN9781134442935 .
      19. ^ Haw, Stephen G. (2006-11-22). Marko Poloning Xitoyi: Xubilay Xon shohligidagi venesiyalik. Yo’nalish. 55-56 betlar. ISBN9781134275427 .
      20. ^ ab Li-Hsiang Lisa Rosenlee (1 February 2012). Confucianism and Women: A Philosophical Interpretation. SUNY Press. 141– betlar. ISBN978-0-7914-8179-0 .
      21. ^ Valeri Stil; John S. Major (2000). China Chic: Sharq G’arb bilan uchrashadi. Yel universiteti matbuoti. p. 37. ISBN978-0-300-07931-9 .
      22. ^ Ping Wang (2000). Aching for Beauty: Footbinding in China. Minnesota universiteti matbuoti. 32- bet. ISBN978-0-8166-3605-1 .
      23. ^ Anders Hansson (1996). Xitoylik quvilganlar: kech imperatorlik Xitoyidagi kamsitish va ozodlik. Brill. p. 46. ISBN978-9004105966 .
      24. ^ Robert Hans van Gulik (1961). Sexual life in ancient China: A Preliminary Survey of Chinese Sex and Society from ca. Miloddan avvalgi 1500 yil Till 1644 A.D. Brill. p. 222. ISBN9004039171 .
      25. ^ Hill Gates (2014). Footbinding and Women’s Labor in Sichuan. Yo’nalish. p. 8. ISBN978-0-415-52592-3 .
      26. ^ Manning, Mary Ellen (10 May 2007). “China’s “Golden Lotus Feet” – Foot-binding Practice”. Arxivlandi asl nusxasi 2013 yil 28 sentyabrda . Olingan 29 yanvar 2012 .
      27. ^ Bossen, Laurel (2004). “Film Review — Footbinding: Search for the Three Inch Golden Lotus“. Antropologika. 48 (2): 301–303. doi:10.2307/25606208. JSTOR25606208.
      28. ^ abv Simon Montlake (November 13, 2009). “Bound by History: The Last of China’s ‘Lotus-Feet’ Ladies”. Wall Street Journal.
      29. ^ Vincent Yu-Chung Shih; Yu-chung Shi (1968). The Taiping Ideology: Its Sources, Interpretations, and Influences. Vashington universiteti matbuoti. 27-29 betlar. ISBN978-0-295-73957-1 .
      30. ^ Olivia Cox-Fill (1996). For Our Daughters: How Outstanding Women Worldwide Have Balanced Home and Career. Praeger Publishers. p. 57. ISBN978-0-275-95199-3 .
      31. ^ abvd C Fred Blake (2008). Bonni G. Smit (tahrir). Jahon tarixidagi ayollarning Oksford ensiklopediyasi. OUP AQSh. 327–329 betlar. ISBN978-0-19-514890-9 .
      32. ^ ab Meri I. Edvards (1986). Xotin-qizlarni madaniy o’rganish: keng qamrovli qo’llanma . Nyu-York shahridagi shahar universitetidagi feministik matbuot. pp.255 –256. ISBN978-0-935312-02-7 .
      33. ^ abv Whitefield, Brent (2008). “The Tian Zu Hui (Natural Foot Society): Christian Women in China and the Fight against Footbinding” (PDF) . Osiyo tadqiqotlarining sharqiy sharhi. 30: 203–12. Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2016 yil 18 aprelda.
      34. ^ Doroti Ko (2008). Zolushka singillari: Revizionistlar tarixi. Kaliforniya universiteti matbuoti. 14-16 betlar. ISBN978-0-520-25390-2 .
      35. ^ Vinsent Goossaert; Devid A. Palmer (2011 yil 15 aprel). Zamonaviy Xitoyda diniy savol. Chikago universiteti matbuoti. 70- betlar. ISBN978-0-226-30416-8 . Olingan 31 iyul 2012 .
      36. ^ ab Levy, Howard S. (1991). The Lotus Lovers: The Complete History of the Curious Erotic Tradition of Foot Binding in China. Nyu-York: Prometey kitoblari. p. 322.
      37. ^ Guangqiu Xu (2011). Kantondagi amerikalik shifokorlar: Xitoyda modernizatsiya, 1835–1935. Tranzaksiya noshirlari. p. 257. ISBN978-1-4128-1829-2 .
      38. ^ Connie A. Shemo (2011). The Chinese Medical Ministries of Kang Cheng and Shi Meiyu, 1872–1937. Lehigh universiteti matbuoti. p. 51. ISBN978-1-61146-086-5 .
      39. ^ Mary Keng Mun Chung (1 May 2005). Chinese Women in Christian Ministry. Piter Lang Publishing Inc. ISBN978-0-8204-5198-5 .
      40. ^ ab“1907: Qiu Jin, Chinese feminist and revolutionary”. ExecutionToday.com. 2011 yil 15-iyul.
      41. ^ Appiah, Kwame Anthony (2010-10-22). “The Art of Social Change: Campaigns against foot-binding and genital mutilation”. The New York Times. ISSN0362-4331 . Olingan 2017-09-03 .
      42. ^ “Cixi Outlaws Foot Binding “, Tarix kanali
      43. ^ ab Doroti Ko (2008). Zolushka singillari: Revizionistlar tarixi. Kaliforniya universiteti matbuoti. 50-63 betlar. ISBN978-0-520-25390-2 .
      44. ^ Wang Ke-wen (1996). Thomas Reilly; Jens Bangsbo; A Mark Williams (eds.). Science and Football III. Teylor va Frensis. p. 8. ISBN978-0-419-22160-9 .
      45. ^ ab Mary White Stewart (27 January 2014). Ordinary Violence: Everyday Assaults against Women Worldwide. Praeger. pp. 4237–428. ISBN978-1-4408-2937-6 .
      46. ^ Kek, Margaret E.; Sikkink, Ketrin (1998). Chegaradan tashqaridagi faollar: Xalqaro siyosatdagi targ’ibot tarmoqlari. Kornell universiteti matbuoti. 64-65-betlar. ISBN978-0-8014-8456-8 .
      47. ^ Sidney D. Gamble (September 1943). “The Disappearance of Foot-Binding in Tinghsien”. Amerika sotsiologiya jurnali. 49 (2): 181–183. doi:10.1086/219351. JSTOR2770363. S2CID72732576.
      48. ^ Hu, Alex. The Influence of Western Women on the Anti-Footbinding Movement. Historical Reflections, Vol. 8, No. 3, Women in China: Current Directions in Historical Scholarship, Fall 1981, pp. 179-199. “Besides improvements in civil engineering, progress was made in social areas as well. The traditional Chinese practice of foot binding was widespread in Taiwan’s early years. Traditional Chinese society perceived women with smaller feet as being more beautiful. Women would bind their feet with long bandages to stunt growth.Even housemaids were divided into those with bound feet and those without. The former served the daughters of the house, while the latter were assigned heavier work. This practice was later regarded as barbaric. In the early years of the Japanese colonial period, the Foot-binding Liberation Society was established to promote the idea of natural feet, but its influence was limited.The fact that women suffered higher casualties in the 1906 Meishan quake with 551 men and 700 women dead, and 1,099 men and 1,334 women injured–very different from the situation in Japan–raised public concern. Foot binding was blamed and this gave impetus to the drive to stamp out the pra ctice.”
      49. ^ Favazza, Armando R. Qamal ostidagi jismlar: o’z-o’zini yaralash, o’z-o’zini shikastlash va madaniyat va psixiatriyada tanani o’zgartirish. (2011), p. 118.
      50. ^“In China, foot binding slowly slips into history”. Kit Gillet. Los Anjeles Tayms. 2012 yil aprel.
      51. ^“Women with Bound Feet in China”. Virjiniya universiteti.
      52. ^Cinderella’s Sisters: A Revisionist History of Footbinding. Ko, Alice. Kaliforniya universiteti matbuoti. 2007. 978-0520253902. “The last case of girls binding ever occurred in 1957.
      53. ^“Unbound: China’s last ‘lotus feet’ – in pictures”. Guardian. 2015 yil 15-iyun.
      54. ^ David Rosenberg (May 21, 2015). “Traveling Across China to Tell the Story of a Generation of Women With Bound Feet”. Slate.
      55. ^ Doroti Ko (2008). Zolushka singillari: Revizionistlar tarixi. Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 9. ISBN978-0-520-25390-2 .
      56. ^ Hill Gates (2014). Footbinding and Women’s Labor in Sichuan. Yo’nalish. p. 7. ISBN978-0-415-52592-3 .
      57. ^ Hill Gates (2014). Footbinding and Women’s Labor in Sichuan. Yo’nalish. p. 20. ISBN978-0-415-52592-3 .
      58. ^ William Duiker; Jackson Spielvoge, eds. (2012). Jahon tarixi (7-qayta ishlangan tahrir). Wadsworth Publishing Co Inc. p. 282. ISBN978-1-111-83165-3 .
      59. ^ Doroti Ko (2008). Zolushka singillari: Revizionistlar tarixi. Kaliforniya universiteti matbuoti. 111-115 betlar. ISBN978-0-520-21884-0 .
      60. ^ Shepherd, John Robert (2019). Footbinding as Fashion: Ethnicity, Labor, and Status in Traditional China. Vashington universiteti matbuoti. p. 100. ISBN978-0295744414 .
      61. ^ ab Elliott, Mark C. (2001). The Manchu Way: the Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China. Stenford, Kaliforniya: Stenford universiteti matbuoti. pp. 246–249. ISBN978-0-8047-3606-0 .
      62. ^ Lawrence Davis, Edward (2005). Zamonaviy xitoy madaniyati entsiklopediyasi, Yo’nalish, p. 333.
      63. ^ Jeyms Xastings; Jon Aleksandr Selbi; Lui Gerbert Grey (1916). Din va axloq qomusi, 8-jild. EDINBURG: T. va T. Klark. p. 893 . Olingan 1 yanvar, 2011 .
      64. (Garvard universitetidan asl nusxasi)
      65. ^ Touraj Atabaki, Sanjyot Mehendale; Sanjyot Mehendale (2005). Markaziy Osiyo va Kavkaz: transmilliychilik va diaspora. Psixologiya matbuoti. p. 31. ISBN978-0-415-33260-6 . Olingan 1 yanvar, 2011 .
      66. ^ James Legge (1880). Xitoy dinlari: Konfutsiylik va Taoizm nasroniylikni ta’riflagan va taqqoslagan. LONDON: Hodder and Stoughton. p.111 . Olingan 28 iyun, 2010 . mohammedan.
      67. (Garvard universitetidan asl nusxasi)
      68. ^ abv Jackson, Beverley (1997). Ajoyib terlik: Ming yillik shahvoniy an’ana. O’n tezlikni bosing. ISBN978-0-89815-957-8 .
      69. ^ Mackie, Gerry (1996). “Oyoq bog’lash va infibulyatsiyani tugatish: konvensiya hisobi”. Amerika sotsiologik sharhi. 61 (6): 999–1017. doi:10.2307/2096305. ISSN0003-1224. JSTOR2096305.
      70. ^ ab Margo DeMello (2007). Tana bezaklari entsiklopediyasi. Greenwood Press. 116–117 betlar. ISBN978-0-313-33695-9 .
      71. ^ Newham, Fraser (21 March 2005). “Bog’laydigan rishtalar”. Guardian.
      72. ^ Mary White Stewart (27 January 2014). Ordinary Violence: Everyday Assaults against Women Worldwide. Praeger. p. 423. ISBN978-1-4408-2937-6 .
      73. ^ Cummings, S.R.; Ling, X; Stone, K (1997). “Consequences of foot binding among older women in Beijing, China”. Amerika sog’liqni saqlash jurnali. 87 (10): 1677–1679. doi:10.2105/AJPH.87.10.1677. PMC1381134 . PMID9357353.
      74. ^ Cummings, S. & Stone, K. (1997) “Consequences of Foot Binding Among Older Women in Beijing China”, in: Amerika sog’liqni saqlash jurnali EBSCO xosti. 1997 yil oktyabr
      75. ^ ab Patricia Buckley Ebrey, “Gender and Sinology: Shifting Western Interpretations of Foot binding, 1300-1890,” ‘’ Late Imperial China’’ (1999) 20#2 pp 1-34.
      76. ^ Shirley See Yan Ma (4 December 2009). Footbinding: A Jungian Engagement with Chinese Culture and Psychology. Taylor & Francis Ltd. pp. 75–78. ISBN9781135190071 .
      77. ^ Beauchamp, Fay. “Asian Origins of Cinderella: The Zhuang Storyteller of Guangxi” (PDF) . Og’zaki an’ana. 25 (2): 447–496.
      78. ^ Ebrey, Patrisiya Bakli (2010). ‘Cambridge Illustrated History of China (2-nashr). Nyu-York: Kembrij universiteti matbuoti. 160–161 betlar. ISBN9780521124331 .
      79. ^ King, Ian (31 March 2017). The Aesthetics of Dress. Springer. p. 59. ISBN9783319543222 .
      80. ^ ab Hill Gates (2014). Footbinding and Women’s Labor in Sichuan. Yo’nalish. p. 56. ISBN978-0-415-52592-3 .
      81. ^ Robert Hans van Gulik (1961). Sexual life in ancient China:A Preliminary Survey of Chinese Sex and Society from Ca. Miloddan avvalgi 1500 yil Till 1644 A.D. Brill. p. 218. ISBN9004039171 .
      82. ^ Janell L. Carroll (2009). Sexuality Now: Embracing Diversity. O’qishni to’xtatish. p. 8. ISBN978-0-495-60499-0 .
      83. ^ Armando R. Favazza (2 May 2011). Qamal ostidagi jismlar: o’z-o’zini yaralash, o’z-o’zini shikastlash va madaniyat va psixiatriyada tanani o’zgartirish. (uchinchi tahr.). Jons Xopkins universiteti matbuoti. p. 117. ISBN9781421401119 .
      84. ^ Hacker, Authur (2012). China Illustrated. Turtle Publishing. ISBN9781462906901 .
      85. ^ ab Patricia Buckley Ebrey (19 September 2002). Women and the Family in Chinese History. Yo’nalish. 10-12 betlar. ISBN978-0415288224 .
      86. ^ Anders Hansson (1996). Xitoylik quvilganlar: kech imperatorlik Xitoyidagi kamsitish va ozodlik. Brill. p. 46. ISBN978-9004105966 .
      87. ^ Li-Hsiang Lisa Rosenlee (April 2006). Confucianism and Women: A Philosophical Interpretation. p. 139. ISBN978-0-7914-6749-7 .
      88. ^ Bonnie G. Smith (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History: 4 Volume Set. Oksford universiteti matbuoti, AQSh. 358– betlar. ISBN978-0-19-514890-9 .
      89. ^ 丁传靖 编 (1981). 《宋人轶事汇编》.北京: 中华书局. p.卷9，第2册，页455.
      90. ^ Bin Song (16 March 2017). “Foot-binding and Ruism (Confucianism)”. Huffington Post.
      91. ^ Tu Wei-ming (1985). Confucian thought: selfhood as creative transformation. Nyu-York shtati universiteti matbuoti.
      92. ^ ab C. Fred Blake (1994). “Foot-Binding in Neo-Confucian China and the Appropriation of Female Labor” (PDF) . Belgilar. 19 (3): 676–712. doi:10.1086/494917. S2CID40841025.
      93. ^ Ko, Dorothy (1997). “The Body as Attire: The Shifting Meanings of Footbinding in Seventeenth-Century China” (PDF) . Ayollar tarixi jurnali. 8 (4): 8–27. doi:10.1353/jowh.2010.0171. S2CID145191396.
      94. ^ ab Valeri Stil; John S. Major (2000). China Chic: Sharq G’arb bilan uchrashadi. Yel universiteti matbuoti. 40-41 betlar. ISBN978-0-300-07931-9 .
      95. ^ Doroti Ko (1994). Teachers of the Inner Chambers: Women and Culture in Seventeenth-century China . Stenford universiteti matbuoti. pp.149 –. ISBN978-0-8047-2359-6 .
      96. ^ Li-Hsiang Lisa Rosenlee (February 2012). Confucianism and Women: A Philosophical Interpretation. SUNY Press. p. 139. ISBN9780791481790 . CS1 maint: mualliflar parametridan foydalanadi (havola)
      97. ^ Fan Hong (2013-04-03). Oyoq bog’lash, feminizm va erkinlik: zamonaviy Xitoyda ayollar tanasini ozod qilish. Yo’nalish. ISBN9781136303142 .
      98. ^ Mary White Stewart (27 January 2014). Ordinary Violence: Everyday Assaults against Women Worldwide (2-nashr). Praeger. 423-437 betlar. ISBN9781440829383 .
      99. ^ Claire M. Renzetti; Jeffrey L. Edleson, eds. (6 August 2008). Shaxslararo zo’ravonlik ensiklopediyasi. 1. SAGE nashrlari. p. 276–277. ISBN978-1412918008 .
      100. ^ Laura L. O’Toole; Jessica R. Schiffman, eds. (1 March 1997). Jinsiy zo’ravonlik: fanlararo istiqbollar. Nyu-York universiteti matbuoti. p. 6. ISBN978-0814780411 .
      101. ^ Fairbank, John King (1986). Buyuk Xitoy inqilobi, 1800–1985 . Nyu-York: Harper va Row. p.70.
      102. ^ Le, Huy Anh S. (2014). “Revisiting Footbinding: The Evolution of the Body as Method in Modern Chinese History”. Inquiries Journal. 6 (10).
      103. ^ Hong Fan (1 June 1997). Footbinding, Feminism, and Freedom: The Liberation of Women’s Bodies in Modern China. Yo’nalish. 90-96 betlar. ISBN978-0714646336 .
      104. ^ Hong Fan (1 June 1997). Footbinding, Feminism, and Freedom: The Liberation of Women’s Bodies in Modern China. Yo’nalish. p. 1. ISBN978-0714646336 .
      105. ^ Dorothy Ko, “Rethinking sex, female agency, and footbinding”, Research on Women in Modern Chinese History / Jindai Zhongguo Funu Shi Yanjiu (1999), jild 7, pp 75–105
      106. ^ ab Gates, Hill (2001). “Footloose in Fujian: Economic Correlates of Footbinding”. Jamiyat va tarixdagi qiyosiy tadqiqotlar. 43 (1): 130–148. ISSN0010-4175.
      107. ^ ab Colleen Walsh (December 9, 2011). “Unraveling a brutal custom”. Garvard gazetasi.
      108. ^ Hill Gates (2014). Footbinding and Women’s Labor in Sichuan. Yo’nalish. ISBN978-0-415-52592-3 .
      109. ^ Doroti Ko (2008). Zolushka singillari: Revizionistlar tarixi. Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 266. ISBN978-0-520-25390-2 .
      110. ^ Mei Ching Liu, “Women and the Media in China: An Historical Perspective”, Jurnalistika har chorakda 62 (1985): 45-52.
      111. ^ Patricia Ebrey, “Gender and Sinology: Shifting Western Interpretations of Footbinding, 1300–1890”, Kech imperator Xitoy 20.2 (1999): 1-34.
      112. ^The Golden Lotus, Volume 1. Singapur: Grem Brash (PTE) Ltd 1979. p. 101.
      113. ^ Ruzhen Li (1965). Flowers in the Mirror . tarjima tomonidan Lin Tai-yi. Kaliforniya universiteti matbuoti. ISBN978-0-520-00747-5 .
      114. ^ Jicai, Feng & Wakefield, David (Translator) (1994). The Three Inch Lotus . Honolulu: Gavayi universiteti matbuoti. CS1 maint: mualliflar parametridan foydalanadi (havola)
      115. ^“Children’s Book Review: Ties That Bind, Ties That Break by Lensey Namioka”. Publishers Weekly . Olingan 23 aprel, 2018 .

      Izohlar

      • Ushbu maqola matnni o’z ichiga oladi Din va axloq qomusi, 8-jild, Jeyms Xastings, Jon Aleksandr Selbi, Lui Gerbert Grey, 1916 yildan beri nashr etilgan jamoat mulki Qo’shma Shtatlarda.
      • Ushbu maqola matnni o’z ichiga oladi Xitoy dinlari: Konfutsiylik va Taoizm nasroniylikni ta’riflagan va taqqoslagan, Jeyms Legj tomonidan 1880 yildan beri nashr etilgan jamoat mulki Qo’shma Shtatlarda.

      Qo’shimcha o’qish

      • Berger, Elizabeth, Liping Yang, and Wa Ye. “Foot binding in a Ming dynasty cemetery near Xi’an, China.” International journal of paleopathology 24 (2019): 79–88. onlayn
      • Bossen, Laurel, and Hill Gates. Bound feet, young hands: tracking the demise of footbinding in village China (Stenford universiteti matbuoti, 2017).
      • Brown, Melissa J., and Damian Satterthwaite-Phillips. “Economic correlates of footbinding: Implications for the importance of Chinese daughters’ labor.” PLOS ONE 13.9 (2018): e0201337. onlayn
      • Brown, Melissa J. et al., “Marriage Mobility and Footbinding in Pre-1949 Rural China: A Reconsideration of Gender, Economics, and Meaning in Social Causation.” Osiyo tadqiqotlari jurnali (2012), Vol. 71 Issue 4, pp 1035–1067
      • Berg, Eugene E., MD, Chinese Footbinding. Radiology Review – Orthopaedic Nursing 24, yo’q. 5 (September/October) 66–67
      • Fan Hong (1997) Footbinding, Feminism and Freedom. London: Frank Kass
      • Hughes, Roxane. “Ambivalent Orientalism: Footbinding in Chinese American History, Culture and Literature”. (Diss. Université de Lausanne, Faculté des lettres, 2017) onlayn.
      • Ko, Dorothy (2005) Zolushka singillari: Revizionistlar tarixi. Los-Anjeles: Kaliforniya universiteti matbuoti.
      • Ko, Dorothy (2008). “Perspectives on Foot-binding” (PDF) . ASIANetwork Exchange. XV (3). Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2011 yil 3-dekabrda.
      • Levy, Howard S. (1991). The Lotus Lovers: The Complete History of the Curious Erotic Tradition of Foot Binding in China. Nyu-York: Prometey kitoblari.
      • Ping, Wang. Aching for Beauty: Footbinding in China. New York: Anchor Books, 2002.
      • Shepherd, John R. “The Qing, the Manchus, and Footbinding: Sources and Assumptions under Scrutiny.” Xitoyda tarix chegaralari 11.2 (2016): 279–322.
      • Robert Hans van Gulik (1961). Sexual life in ancient China:A Preliminary Survey of Chinese Sex and Society from Ca. Miloddan avvalgi 1500 yil Till 1644 A.D. Brill. ISBN9004039171 .
      • Collection of bound foot shoes Article on Yang Shaorong, collector of bound foot shoes. Includes images of peasant/winter models and western-style models.
      • The Virtual Museum of The City of San Francisco, Xitoy oyoqlarini bog’lash – Lotus poyafzallari

Published in Blog