Lev Tolstoyning 75 ta eng yaxshi iboralari
Pasifizm bilan bir qatorda, Tolstoy xristian anarxizmi va anarxistik tafakkurning rivojlanishiga katta ta’sir ko’rsatdi. Shahzoda Pyotr Kropotkin u haqida 1911 yildagi xristian anarxizmi haqidagi maqolasida yozgan Britannica ensiklopediyasi:
Lev Tolstoy nega xristianlikni yoqtirmagan?
Lev Tolstoy hayotining so‘nggi o‘n yillarida pravoslavlikni rad etdi. Buyuk rus yozuvchisi xristianlikni tanqid qildi. Tabiiyki, Tolstoyning rasmiy dinga bo‘lgan munosabati uning asarlarida aks etgan.
Shubhasiz, bunday qo‘pol so‘zlar ertami-kechmi cherkovning reaksiyasini qo‘zg‘atishi kerak. 19-asr oxirida Lev Tolstoyni xristianlikdan chetlatib yuborish takliflari birin-ketin paydo bo‘ldi, ammo imperator Aleksandr III “Tolstoyning shon-sharafiga qiynalgan avliyo tojini qo‘shishni” xohlamagan.
Tolstoyni dindan chiqqan deb e’lon qilishni 1888 yilda, arxiyepiskop Nikanor o‘z maktublaridan birida yozuvchiga qarshi “tantanali anafema” e’lon qilishni so‘ragan.
Butkevich Tolstoyni “kufr va xudosizlik voizi” deb atagan, ammo yozuvchi o‘z qarashlarini o‘zgartirmadi va pravoslavlikni keskin tanqid qildi, Uchlik ta’limotini, cherkov marosimlarini rad etardi.
Tolstoyga qilingan hujumlar soni har yili ko‘payib bordi, Sinodning o‘zi yozuvchiga anafema talab qilganlarni qo‘llab-quvvatladi. Ober-prokuror Pobedonossev ham ayblovchilarning tarafini oldi, ammo cherkov elitasining barcha rejalari imperator Aleksandr III ning xohishiga bo‘ysundi.
Cherkov vakillari hujumlarni qaytalash uchun Aleksandr III ning o‘limini kutishlari kerak edi. 1896 yilda o‘sha Pobedonossev yozuvchini cherkovdan chiqarib yuborish to‘g‘risida gapira boshlaydi. Fursatdan foydalanish imkoniyati 1900 yillarning boshlarida, Tolstoy og‘ir kasallikka chalinganida keldi.
Vaziyatdan foydalangan holda, Mitropolit Ioannikiy barcha yeparxiyalarga “Lev Tolstoy tavba qilmasdan vafot etgan taqdirda uni janoza va dafn marosimlarini o‘tkazishni taqiqlash to‘g‘risida”gi maxsus buyruqni yubordi.
Tolstoy kasalligidan xalos bo‘lib, cherkovning yashirin hujumidan omon qoldi. Cherkov hujumlari bu bilan tugamadi – keyingi qadam tantanali ravishda xristianlikdan haydash edi. Bu 1901 yil 24 fevralida bo‘lib o‘tdi. O‘sha davr manbalariga ko‘ra, Sinodning Bosh prokurori Pobedonossev ertasi 25 fevral kuni imperator Nikolay II tomonidan tanbeh olgan.
O‘zining Moskvadagi uyida dam olayotgan Lev Tolstoy, cherkovdan haydalgani haqida gazetalardan bilib oldi. Uyda, Sofya Andreevna o‘z kundaligida yozganidek, “bayramona kayfiyat, ko‘plab odamlar bor edi”.
1901 yil aprel oyida Lev Tolstoy Sinodning qaroriga munosabat bildirdi va uning javobini nashr etildi. Aytgancha, faqat bir necha cherkov nashrlari chop etish huquqiga ega bo‘lgan xatning yozuvchi “xristianlikni haqorat qilgan” joylari qisqartirib tashlandi. Javob xatining to‘liq shakli chet elda chop etilgan, Rossiyada faqat 1905 yilga kelib “muallif dindan qaytgan va Isoning dushmani” yozuvi bilan nashr etilgan.
Lev Tolstoyning 75 ta eng yaxshi iboralari
Leo Tolstoy (1828 – 1910) – rus mutafakkiri va yozuvchisi dunyo bo’ylab asosan buyuk adabiy asarlari bilan mashhur: Ana Karenina, Guerra y Paz yoki Los Cosacos.
Ushbu taniqli adibning asarlari, ehtimol xalqaro miqyosda eng mashhurdir. Urush va tinchlik to’g’risida kim o’qimagan va eshitmagan? Shubhasiz, barchamiz hayotimizda kamida bir marta o’qishimiz kerak bo’lgan o’qilishi kerak bo’lgan kitob. Tolstoy juda qiyin hayot kechirgan: u armiyada bo’lgan, anarxistlar bilan bog’langan va hattoki Maxatma Gandining o’zi bilan xat orqali gaplashgan.
Leo Tolstoyning mashhur iboralari
Ushbu yozuvchi uning to’liq filmini suratga olish uchun bergan bo’lar edi, lekin ehtimol bu bizni juda uzoq vaqt talab qilishi mumkin, shuning uchun biz suratga olishga qaror qildik Lev Tolstoyning 75 ta eng yaxshi iboralarini qisqacha tanlashShunday qilib, hamma 20-asrning ushbu hayoliy mutafakkirini kashf qilishi mumkin.
1. Inson erishishi mumkin bo’lgan yagona mutlaq bilim – bu hayotning ma’nosi yo’q.
Biz o’zimiz hayotimizga mazmun beradiganlarmiz.
2. Ambitsiya bizni yaxshilik bilan yaxshi birlashtiradi, aksincha mag’rurlik, hiyla va shafqatsizlik bilan.
Haddan tashqari ambitsiya bizni xohlamagan joylarga olib borishi mumkin.
3. Hamma dunyoni o’zgartirish haqida o’ylaydi, lekin hech kim o’zini o’zgartirish haqida o’ylamaydi.
Dunyoni samarali ravishda o’zgartirish uchun biz avval o’zimizni, ikkinchidan biz yashayotgan jamiyatni o’zgartirishimiz kerak.
4. Baxt tashqi narsalarga bog’liq emas, balki ularni ko’rish yo’limizga bog’liq.
Baxtli bo’lish faqat va faqat baxtli bo’lishni istashga bog’liq, biz o’zimizni baxtli qilamiz yoki undan mahrum qilamiz.
5. Agar siz baxtli bo’lishni istasangiz, bo’ling.
Baxtli bo’ling, o’zingizning hayotingiz bunga bog’liq.
6. Birovni sevganingizda, siz insonni xohlaganingizcha emas, balki boricha sevasiz.
Biror kishini chinakam sevish uchun avval u kishini chuqur bilishimiz kerak.
7. Haqiqatan ham nimani his qilayotganingizni boshqa odamga aytib berish mumkinmi?
Halollik bugungi jamiyatda yo’qligi bilan ko’zga tashlanadigan narsadir.
8. O’lim haqida o’ylaganingizda hayotda joziba kamroq bo’ladi, lekin u tinchroqdir.
O’z o’limining ongi bizga foyda keltiradigan yoki zarar etkazadigan narsadir, barchasi shu ongni qanday ko’rishimizga bog’liq.
9. Yaxshilikni hech kim bilmagan tarzda qilish yaxshidir.
Eng katta yaxshilik – bu biz boshqalarning fikriga qaramasdan qiladigan ishimiz.
10. Go’zallik yaxshilik deb taxmin qilish qanday g’alati xayol.
Chiroyli yoki chiroyli narsa, albatta, yaxshi yoki halol bo’lishi shart emas.
11. Baxtli oilalarning barchasi bir xil; Har qanday baxtsiz oila o’ziga xos tarzda baxtsizdir.
Shaxsiy va oilaviy munosabatlarimiz bizni hozirgi holatimizga chuqur ta’sir qiladi.
12. Xudo hamma joyda bir xil.
Xudo tushunchasi – bu Tolstoy ochiq munozara qilgan narsa.
13. Hukumat – boshqalarga zo’ravonlik ko’rsatadigan erkaklar birlashmasi.
Darhaqiqat, hukumat aholini nazorat qilish vositasi bo’lishi mumkin, ammo axloqiy va axloqiy jihatdan u bunday bo’lmasligi kerak.
14. Shohlar tarixning qullari.
Tarix bizga shohning aslida nima bo’lganligi yoki bo’lmaganligi to’g’risida ehtimol juda xolisona fikr beradi.
15. Eng yaxshi hikoyalar yaxshidan yomonga emas, balki yaxshilikdan yaxshi tomonga keladi.
Urushlarda ko’pincha “yaxshi bolalar” yoki “yomon bolalar” mavjud emas, ular shunchaki qarama-qarshi manfaatlarga duch keladigan millatlardir. Leo Tolstoyning 75 ta eng yaxshi iboralaridan biri.
16. Sof va to’liq og’riq, toza va to’liq quvonch kabi imkonsizdir.
Vaziyat aksariyat hollarda bizni boshdan kechirayotgan narsalar to’g’risida to’liq xabardor bo’lishdan mahrum qiladi.
17. Xudoning nomi bilan bir lahzani to’xtating, ishingizni to’xtating, atrofingizga nazar soling.
Biz qaysi daqiqada yashayotganimizni va qanday yashashni chin dildan xohlayotganimizni yanada ko’proq bilishni o’rganishimiz kerak.
18. U unga odam tanlagan va uni yo’q qilishga undagan go’zallikni izlash qiyin bo’lgan, u uzib tashlagan xira gulga odam qanday qarashi mumkin bo’lsa, shunday qaradi.
Inson har qanday masalada, xoh uchinchi shaxslar, mulk yoki ko’chmas mulk haqida bo’lsin, o’z fikrini osonlikcha o’zgartirishi mumkin.
19. Ruhimizga kirib, biz ko’pincha u erda ko’rinmas bo’lishi kerak bo’lgan narsalarni topamiz.
Barchamizda yaxshi fazilatlar va yomon xulq-atvor bor, qaysi birini targ’ib qilishni xohlaymiz.
20. Qo’rqoq bo’ling, lekin hech bo’lmaganda yolg’onchi bo’lmang!
Yolg’on – bu har doim ham jamiyatga zarar etkazgan narsa, “yaxshi” yolg’onchidan ko’ra halol “yomon” yaxshiroqdir.
21. Noto’g’ri narsa noto’g’ri bo’lishni to’xtatmaydi, chunki unda ko’pchilik ishtirok etadi.
Agar hamma buni qilsa ham, noto’g’ri bo’lsa, biz uni takrorlamasligimiz kerak.
22. Ba’zida u nimadan qo’rqishini, nimani xohlashini bilmas edi: agar u nima bo’lganidan yoki nima bo’lishidan qo’rqishini yoki xohlashini va aniq nima istashini bilmas edi.
O’z g’oyalarimiz bizni harakatga keltiradi yoki maqsadlarimizga erishishimizga to’sqinlik qiladi.
23. Hayotning barcha xilma-xilligi, jozibasi va go’zalligi chiroqlar va soyalardan iborat.
Hayotda hamma narsaning ijobiy va salbiy tomonlari bor, biz aslida nimaga mos kelishini bilishimiz kerak.
24. Boshqalar ko’rmaydigan narsani ko’rish uchun men aqldan ozyapmanmi yoki men ko’rgan hamma narsaga mas’ullar aqldan ozishdami?
Hamma jamiyat ham atrofni o’rab turgan narsalardan to’liq xabardor emas, biz bor bilimimizni qadrlashimiz kerak.
25. Bahor – rejalar va loyihalar uchun vaqt.
Bahor – bu tabiiy yangilanish davri, bu vaqt erkaklar o’zimizni qayta kashf etish uchun foydalanishlari mumkin bo’lgan vaqt.
26. Baxtli nikoh qurishda muhim bo’lgan narsa sizning qanchalik uyg’unligingizda emas, balki mos kelmaslik bilan qanday munosabatda bo’lishingizda.
Boshqa odam bilan uyg’un bo’lish, ularni tushunish va ularni qanday bo’lsa shunday qabul qilish bizga bog’liq.
27. Men bilgan hamma narsani, men sevgi uchun bilaman.
Sevgi – bu juda kuchli kuch, biz uni munosib qadrlashimiz kerak.
28. U gapirgan o’ziga bo’lgan ishonchi tufayli, hech kim uning aytganlari juda aqlli yoki juda ahmoq ekanligini ajrata olmadi.
O’zimizga bo’lgan ishonch bizning xabarimizni uzatishda ancha kuchliroq bo’lishimizga imkon beradi.
29. Inson o’limdan qo’rqqan ekan, hech narsaga ega bo’lolmaydi. Ammo qo’rqmaydiganlar uchun hamma narsa ularga tegishli.
O’limdan qo’rqmaslik hayotni yanada to’liq yashashga imkon beradi.
30. Sizdan nafratlanadiganlarni seving.
Dushmanni do’stga aylantirishga qodir bo’lgan yagona narsa sevgi.
31. U qalbini to’ldirgan sevgini buzishdan qo’rqardi.
Birovga bo’lgan sevgimizga qanday g’amxo’rlik qilishni bilish faqat o’zimizga bog’liq.
32. Endi u nafaqat unga yaqinligini, balki u qayerda tugaganini va boshlaganini bilmasligini his qildi.
Biror kishi bilan juda yaqin munosabatlarga ega bo’lsak, u kishi bizning qismimizga aylanadi.
33. Qanday yomonroq, qo’zini yeyishdan oldin yig’laydigan bo’ri yoki bo’rini yemaydi?
Bo’ri yemoqchi bo’lgan qo’ylarga achinmaydi.
34. Musiqa hissiyotni qisqartiradi.
Musiqa ko’plab his-tuyg’ularni bizga etkazishi mumkin, bejiz aytilmagan: musiqa hayvonlarni tinchlantiradi.
35. Ma’ruzalarda qatnashish uchun Parijga borish o’rniga, jamoat kutubxonasiga boring, agar siz haqiqatan ham o’rganmoqchi bo’lsangiz, yigirma yil davomida tashqariga chiqmaysiz.
Kutubxonalar bizga ko’p narsalarni o’rganish imkoniyatini berishi mumkin, ular donolikning ajoyib manbai.
36. Haqiqatni aytish juda qiyin, va yoshlar buni kamdan-kam hollarda bajara olishadi.
Biz har doim haqiqatni aytishimiz kerak, shu bilan biz yanada halol hayot kechirishimiz mumkin.
37. Men bu erda tirikman va bu mening aybim emas, shuning uchun o’lim kelguniga qadar hech kimni xafa qilmasdan qo’limdan kelganicha harakat qilishga intilishim kerak.
Hech kimni xafa qilmasdan va atrofimizdagilar bilan rostgo’y bo’lmasdan, qo’limizdan kelganicha hayot kechirish bizning burchimizdir.
38. Tarixchilar hech kim bermagan savollarga javob berishda davom etadigan karlarga o’xshaydi.
Ko’p marta biz tarixni kerakli darajada qadrlamaymiz, bu bizga turli xil mavzularda ko’p narsalarni o’rgatishi mumkin.
39. Nikoh, bugungi kunda mavjud bo’lib, barcha yolg’onlarning eng yomoni: xudbinlikning eng yuqori shakli.
Nikoh kontseptsiyasi biz yashayotgan jamiyat tomonidan to’liq ishlab chiqilgan, inson haqiqatan ham monogam hayvonmi?
40. Bularning hammasi Xudoning irodasidir: siz tushingizda o’lishingiz mumkin va Xudo sizni jangda kechirishi mumkin.
Qarorning barcha og’irligini Xudo tushunchasiga etkazish qobiliyatiga ega bo’lish, hayotni afsuslanmasdan yashashga imkon beradi.
41. Bu dunyoda hiyla-nayrang va yovuzlik bo’lishi kerak.
Darhaqiqat, ko’p marta eng yovuz va hiyla-nayrang o’z maqsadiga erishishga qodir.
42. Yaxshiyamki, maqtov yoki maqtov eng sodda va do’stona munosabatlar uchun zarurdir, xuddi g’ildiraklarning aylanishini ta’minlash uchun surtma zarur.
Ular bizni maqtashganda yoki tabriklashganda, biz o’zimizga nisbatan yaxshiroq his etamiz, bu bizning yaqinlarimiz bilan yanada yaqinroq va mehrli munosabatda bo’lishga imkon beradi.
43. Menga sehrli bir narsa yuz berdi: tush kabi, odam o’zini qo’rqinchli va qo’rqinchli his qilsa va birdan bunday dahshatlar yo’qligini bilib uyg’onsa. Men uyg’onib ketdim.
Biz nimani xohlayotganimizni va unga erishish uchun nima qilishimiz kerakligini bilish, bu hammamizda mavjud emas.
44. Men tinchgina yashashni emas, balki harakat qilishni xohlardim. Men hayajon va xavfni, sevgim uchun o’zimni qurbon qilish imkoniyatini xohlardim.
Yoshligimizda biz sarguzashtlarga va kuchli hissiyotlarga ko’proq moyil bo’lamiz.
45. Bizning taqdirimiz nima bo’lishidan qat’i nazar, biz muvaffaqiyatga erishdik va shikoyat qila olmaymiz.
Qabul qilayotgan qarorlarimiz bizni qaerdaligimizga olib keldi.
46. Qish o’rtalarida, ko’rinmas yozni o’zim ichida topaman .
Bizning ichimizda biz qishning o’rtalarida ham kerakli barcha issiqlikni uzatishga qodir bo’lgan eng toza tuyg’ularni joylashtira olamiz.
47. Bugun bo’ladi, ertaga bo’ladi, har doim bo’ladi va kecha ham bor edi, va bir kun oldin ham bor .
Sayyora aylanishidan to’xtamaydi, biz undan qancha qochmoqchi bo’lsak ham vaqt to’xtamaydi.
48. Qonunlarni yozish oson, lekin boshqarish qiyin.
Boshqarish nafaqat qonunchilik, balki lavozimga bog’liq bo’lgan ko’plab masalalar ham mavjud.
49. U xuddi qizga o’xshab qizg’in qaramaslikka urinib pastga tushdi, ammo uni xuddi quyosh kabi, hatto qaramasdan ham ko’rdi.
Sevgi biz bilan bo’lgan odamni koinotdagi eng go’zal ekanligiga ishontirishi mumkin, chunki biz uchun o’sha daqiqada u haqiqatan ham shundaydir.
50. Meni o’zim kabi ko’rganingizdan xursandman. Eng muhimi, men odamlarni nimanidir sinab ko’rmoqchiman deb o’ylashlarini istamayman. Men hech narsani isbotlashni xohlamayman, faqat yashashni xohlayman; mendan boshqa hech kimga zarar qilma. Menda shunday huquq bor, shunday emasmi?
Rostgo‘ylik – insoniyatdagi eng qimmatli fazilatlardan biri, biz boshqalar bilan halol bo‘lishimiz va ulardan ham shunday halollikni kutishimiz kerak.
51. Haqiqiy hayot kichik o’zgarishlar yuz berganda yashaydi.
Kichik o’zgarishlar bizning hayotimizni butunlay o’zgartirishi mumkin.
52. Men uchun butun dunyo ikki qismga bo’linadi: biri u qaerda bo’lsa, u erda hamma baxt, umid, yorug’lik; ikkinchisi u yo’q joyda, qorong’ulik va zulmat bor.
Ushbu iqtibosda ko’rib turganimizdek, Tolstoy romantik edi, sherigi u uchun juda ko’p narsani anglatardi.
53. Hurmat sevgi bo’lishi kerak bo’lgan bo’sh joyni qoplash uchun ixtiro qilingan.
Hurmat – bu barchamizning hayotimizda bo’lishi kerak bo’lgan narsa, biz hurmat qilishni istasak, boshqalarni hurmat qilishimiz kerak.
54. Yigit uchun aqlli ayollarning hamkori kabi hech narsa zarur emas.
O’zingizni aqlli odamlar bilan o’rab olish, o’zimizning intellektual to’siqlarni engishga yordam beradi.
55. Ehtimol, siz o’zingiz xohlagan darajada yashamadingizmi? Bu to’satdan uning boshiga tushdi. Lekin nima uchun men hamma narsani kerakli darajada bajarganimda?
Biror narsani to’g’ri bajarish bizni ma’naviy jihatdan to’ldirmasligi mumkin, biz uni to’liq yashay olishimiz uchun hayotimizda ba’zi xavf-xatarlarga duch kelishimiz kerak.
56.Ivan Ilyichning hayoti eng sodda va oddiy, shuning uchun ham dahshatli bo’lgan.
Oddiy hayot, shuningdek, odatda yumshoq va hissiyotsiz hayotdir.
57. Dehqonlarni o’qitish uchun uchta narsa kerak: maktablar, maktablar va maktablar.
Ta’lim har qanday jamiyat tomonidan kafolatlanishi zarur bo’lgan asosiy huquqdir.
58. Har qanday yolg’on zahar; zararsiz yolg’on yo’q. Faqat haqiqat aniq. Faqat haqiqat menga taskin beradi: bu yagona buzilmas olmos.
Jamiyat o’z fuqarolari orasida haqiqatni targ’ib qilishi kerak, haqiqat bizga butunlay halol hayot kechirishga imkon beradi.
59. Dushmandan qutulish uchun uni sevish kerak.
Agar biz dushmanlarimizni sevsak, ularni yaqin do’stimizga aylantira olamiz. chunki sevgi dushmanni do’stga aylantirishga qodir yagona kuchdir.
60. Agar har kim o’z e’tiqodi uchun kurashgan bo’lsa, urush bo’lmaydi.
Urushlar ko’pincha uchinchi tomonlarning g’oyalari tomonidan olib boriladigan odamlar tomonidan yuzaga keladi.
61. Qassobxonalar mavjud ekan, har doim jang maydonlari bo’ladi.
Odamzod ko’pincha o’zi bilan to’qnashuvni izlaydi, biz hech qachon bu yomon odatni engib chiqamizmi?
62. Hamma narsa yolg’ondan va yolg’ondan yaxshiroqdir!
Yolg’on jamiyatga ijobiy ta’sir ko’rsatmaydi, biz ularni yo’q qilishimiz va ularni targ’ib qilayotganlarni jazolashimiz kerak.
63. Konjugal hayot – bo’ronli dengizda ikki kishini olib ketadigan qayiq. Agar ikkitadan biri to’satdan harakat qilsa, qayiq cho’kib ketadi.
Er-xotin bo’lib hayot juda murakkab bo’lishi mumkin, uni olib chiqish o’zimizga bog’liq.
64. Inson ruhida omon qoladigan va g’olib chiqadigan narsa bor, inson qalbida charog’on kichkina nur yonmoqda, dunyo qanchalik qorong’i bo’lsa ham o’chmaydi.
Odamlar juda ijobiy ishlarni bajarishga qodir, chunki o’zimiz va barcha tirik mavjudotlar uchun biz jamiyatning ushbu harakat uslubini rag’batlantirishini ta’minlashimiz kerak.
65. Men har doim o’zim bilanman va men o’zimning qiynoqchiman.
Bizning hayotimiz bizni boykot qilish uchun ichki hayotimiz uchun javobgardir, biz shubhalarni chetga surib, haqiqatan ham bizga ma’qul keladigan narsani qilishimiz kerak.
66. Xudoning Shohligi sizning ichingizda.
Atrofdagi dunyoni o’zgartirishga qodir insoniyat egalik qiladigan eng buyuk donolik manbai bizning ichimizda.
67. Inson fani uni tushunish uchun hamma narsani parchalaydi, tekshirish uchun hamma narsani o’ldiradi.
Ilm-fan nimani o’rganishini tushunish uchun ma’lum bir qurbonliklarga muhtoj, oldindan diseksiz, masalan, hayvon biologiyasi qanday ishlashini bilmaymiz.
68. Har bir yurakning o’z skeletlari bor.
Biz hammamiz xohlagan yoki istamagan murakkab munosabatlardan o’tamiz, ular bizni abadiy belgilaydilar.
69. Axloqiy azob chekayotganida, qanday qilib odam yaxshi bo’lishi mumkin?
Hissiy og’riq, ehtimol inson his qila oladigan eng katta og’riqdir.
70. Hamma aqlli narsa juda zerikarli .
Ba’zida eng ahmoqona harakatlar eng qiziqarli, biz hammamiz shaxsiy dam olish vaqtini olishimiz kerak.
71. Odam kasrga o’xshaydi, uning numeratori o’zi o’zi, maxraji esa o’zi haqida o’ylaydi. Ajratuvchi qancha katta bo’lsa, kasr shunchalik kichik bo’ladi.
Odamlar sifatida biz o’zimizni qanday qadrlashni va o’zimizga haqiqatan ham jamiyatda bo’lishi kerak bo’lgan qadriyatni berishni bilishimiz kerak.
72. Biz sevib qolgunimizcha uxlaymiz!
Sevgi – bu hammamiz boshdan kechiradigan holat va bu bizning hayotimizni o’zgartiradi.
73. Agar azob-uqubatlar bo’lmasa, inson o’z chegaralarini bilmas edi, u o’zini bilmas edi.
Azob-uqubatlar bilan biz o’zimizning chegaralarimiz qaerdaligini, qayerga borishni va qaerga borishni istamasligimizni bilib olamiz.
74. Men ochlikdan oziq-ovqat berilgan kishiga o’xshayman. Balki u sovuq, kiyimlari yirtilgan va uyalgandir, lekin u baxtsiz emas.
Ularga erishish uchun qilgan ishimizga loyiq bo’lmagan e’tiroflar mavjud, biz nima qilishni xohlayotganimizni va bunga nimaga loyiqligimizni bilishimiz kerak.
75. Biz bilishimiz mumkin bo’lgan narsa, biz hech narsani bilmasligimizdir. Va bu inson donoligining eng yuqori cho’qqisi.
O’rganish uchun avval o’zimizning johilligimizni anglashimiz kerak, agar biz hamma narsani bilsak, o’rganadigan narsamiz yo’q.
Leo Tolstoy
Hisoblash Lev Nikolaevich Tolstoy (Ruscha: Lev Nikolaevich Tolstoy; odatda ingliz tilida deb nomlanadi Leo Tolstoy) (1828 yil 9 sentyabr – 1910 yil 20 noyabr) – rus yozuvchisi, ijtimoiy islohotchi, pasifist, nasroniy anarxisti va axloqiy mutafakkir. Tolstoy barcha yozuvchilarning eng buyuklaridan biri sifatida tan olingan, ayniqsa uning asarlari bilan mashhur Urush va tinchlik va Anna Karenina. Bu ikki kitob o’z doirasi, kengligi, insoniy motivlarni anglashi va rus hayotining realistik tasviri bilan realistik fantastika cho’qqisida turadi.
Keyingi asarlarida u estetik maqsad sifatida realizmdan uzoqlashgan. Qattiq diniy temperament va hissiy ehtiros o’rtasida qiynalgan Tolstoy xristian sevgisiga va rus dehqonlarining idealizatsiya qilingan qiyofasiga asoslangan shaxsiy tejamkorlik hayotini qabul qildi. Uning keyingi badiiy adabiyoti ko’proq didaktik ohangda ma’lumotga ega bo’lib, u borgan sari insho va risolalarga o’girildi. Uning kitobida San’at nima? (1898) Tolstoy Shekspir, Betxoven va Danteni qoralab, san’atning maqsadi yaxshi harakatlarni rag’batlantirish uchun eng yuqori va eng yaxshi his -tuyg’ularni etkazish ekanligini ta’kidladi.
Xristian Xushxabarlarida topilgan qarshilik ko’rsatmaslik to’g’risidagi pasifistik ta’limotga amal qilib, Tolstoy hukumatda ham, cherkovda ham majburlashning barcha turlarini rad etib, 1901 yilda rus pravoslav cherkovidan chiqarib yuborildi. -keksa hisob o’z martabasidan va imtiyozlaridan voz kechdi, o’z mulkini oilasiga berdi; u rus dehqonining kiyimini kiydi va ilhomga ishonib piyoda yo’lga chiqdi. U tez orada sovuqni ushlab qoldi va ajoyib voqea haqida xabar berish uchun dunyo matbuoti kelganida, 1910 yil 20 -noyabrda Astapovodagi temir yo’l bekatining uyida vafot etdi.
Tolstoyning adabiy usta sifatidagi obro’si va zo’ravonlik tarafdori bo’lmaganligi uning Rossiyada va chet elda obro’sini oshirdi va uning mulki ziyoratgohga aylandi. Axloq faylasufi sifatida o’z asarlarida zo’ravonliksiz qarshilik ko’rsatish haqidagi g’oyalari Xudoning Shohligi sizning ichingizda, Mahatma Gandi va Martin Lyuter King kabi yigirmanchi asr arboblariga ta’sir ko’rsatdi.
Yoshlik
Tolstoy Rossiyaning Tula viloyatida joylashgan Yasnaya Polyana shahrida tug’ilgan. U o’z oilasidagi besh farzandning to’rtinchisi edi. Ota -onasi u yoshligida vafot etgan, shuning uchun u qarindoshlari tarbiyasida bo’lgan. Tolstoy 1844 yilda Qozon universitetida huquq va sharq tillarini o’rgangan, lekin hech qachon ilmiy darajaga ega bo’lmagan. O’qish o’rtasida u Yasnaya Polyanaga qaytib keldi va ko’p vaqtini Moskva va Sankt -Peterburgda o’tkazdi. Qimor o’yinlari bo’yicha katta qarzdorlikdan so’ng, Tolstoy 1851 yilda akasini Kavkazga kuzatib qo’ydi va Rossiya armiyasiga qo’shildi. Bu davrda Tolstoy adabiyot yozishni boshladi. 1862 yilda u Sofiya Andreevna Bersga uylandi va ularning 13 farzandi bor edi.
Uning nikohi asta -sekin qiyinlashdi. Bu A.N tomonidan tasvirlangan. Uilson adabiyot tarixidagi eng baxtsizlardan biri sifatida, Tolstoy turmush qurishi arafasida kundaligini keliniga berishga qaror qilgani bilan belgilanadi.Bu Tolstoyning xizmatkorlari bilan jinsiy aloqasi haqida batafsil ma’lumot. Uning e’tiqodi radikal bo’lib borgani sari xotini bilan munosabatlari yanada yomonlashdi.
Dastlabki ishlar
Tolstoy XIX asr rus adabiyotining gigantlaridan biri edi. Uning eng mashhur asarlari orasida romanlar bor Urush va tinchlik va Anna Karenina, va ko’plab qisqa asarlar, shu jumladan roman Ivan Ilyichning o’limi va Hojimurod. Zamondoshlari unga yuksak hurmat -ehtirom ko’rsatdilar: Dostoevskiy uni tirik yozuvchilarning eng ulug’i deb hisoblardi. Uning boshqa muxlislari Gyustav Flober, Virjiniya Vulf va Tomas Mann edi.
Uning birinchi nashrlari, avtobiografik romanlar, Bolalik,Bolalik, va Yoshlar (1852-1856), boy er egasining o’g’li va u va uning dehqon o’yinchilari o’rtasidagi farqni sekin tushunishi haqida gapiring. Garchi keyinchalik Tolstoy bu kitoblarni sentimental deb rad etgan bo’lsa-da, uning shaxsiy hayotining ko’p qismi oshkor bo’ladi va kitoblar hali ham voyaga etuvchi janrga qo’shgan hissasi uchun tan olinadi.
Tolstoy Qrim urushi paytida artilleriya polkida ikkinchi leytenant bo’lib xizmat qilgan. Sevastapol eskizlari. Uning jangdagi tajribalari uning pasifistik e’tiqodini rivojlantirishga yordam berdi va keyingi asarida urush dahshatlarini real tasvirlash uchun material berdi.
Uning badiiy adabiyoti realizm janrining eng buyuk namunalaridan biridir. Realizm – bu belgi atributlari uchun joylar va narsalarning batafsil og’zaki ta’rifidan foydalanadigan adabiy uslub. Tolstoyning rus aristokratik jamiyatining ta’rifi, xuddi Levin va Graf Oblonskiy o’rtasidagi hashamatli restoran sahnasi kabi. Anna Karenina, tengsizdir.
Urush va tinchlik
Urush va tinchlik Umuman olganda, Tolstoy o’ylamagan bo’lsa ham, u yozilgan eng buyuk romanlardan biri hisoblanadi Urush va tinchlik roman bo’lishi, lekin nasriy doston bo’lishi. Kengligi va birligi bilan diqqatga sazovordir, uning keng tuvali 580 ta belgidan iborat bo’lib, ularning ko’pchiligi tarixiy va badiiy. Uning jang sahnalarini tasvirlashi Tolstoyning hikoya qilish texnikasi bilan diqqatga sazovordir. ostranenie, yoki “g’alati qilish”. Tolstoy ataylab oddiy, odatiy yoki odatiy hodisalarni xuddi g’ayrioddiy, g’ayrioddiy yoki g’ayrioddiy qilib tushuntiradi. (Viktor Shklovskiy, formalist adabiyotshunos bu tushunchani mashhur inshoda ishlab chiqqan.)
Hikoya oilaviy hayotdan Napoleon shtab -kvartirasiga, Rossiyaning Aleksandr I saroyidan Austerlits va Borodino jang maydonlariga o’tadi. Bu bir guruh aristokrat oilalar-Rostovlar, Bolkonskiylar, Kuraginlar va Drubetskiylarning hayoti va taqdirini ta’riflaydi, lekin paydo bo’lgan asosiy belgi-boy graf Kiril Bezuxovning noqonuniy o’g’li va merosxo’ri Per Bezuxov. Tolstoy 1863 yilda yozishni boshlagan va 1869 yilgacha tugatmagan. Romanning bosh tenori vatanparvar, Napoleonga qarshi. Bu ba’zi tarixiy keskinliklarni, shu jumladan dehqonlarning qo’zg’olonlarini va ba’zi liberallarning Napoleonga hamdardligini inkor etuvchi bosqinchiga qarshi birlashgan frontni tasvirlaydi.
Roman Tolstoyning tarix nazariyasini o’rganish maqsadida yozilgan bo’lib, u Napoleon urushlariga bag’ishlangan romanida Napoleon va Aleksandr kabi shaxslarning katta rejadagi ahamiyatini rad etdi. Tolstoy tarixning “buyuk odam” nazariyasini rad etadi, uning fikricha, kattaroq, shaxsiy bo’lmagan kuchlar ishlaydi. Napoleonning ustun figurasiga qarshi nuqta sifatida Tolstoy romanga dehqon faylasufi Platon Karataevni kiritadi. Per Bezuxov frantsuzlar tomonidan asirga olinganda Platonga (yunon faylasufi Aflotunga aniq ishora) duch keladi. Uzoq muddatli askar Platon birga qamoqda bo’lganida, unga Tolstoyning tinchlikparvarlik va tinchlik haqidagi ba’zi e’tiqodlarini oldindan aytib beradigan voqeani aytib beradi. Karataev, ahamiyatsiz ko’rinsa -da, romanning ma’naviy markazi bo’lib xizmat qiladi.
Anna Karenina
Tolstoy shunday deb o’yladi Anna Karenina Bu uning birinchi haqiqiy romani edi va u eng buyuk realistik romanlardan biri hisoblanadi. Anna Karenina (1877) adabiyotning eng mashhur ochilish satrlaridan biri bilan boshlanadi: “Baxtli oilalarning barchasi bir xil; har bir baxtsiz oila o’ziga xos tarzda baxtsizdir ». Anna Karenina ikkita oilaning parallel hikoyalarini aytib beradi, biri baxtli, biri baxtsiz. Shcherbatskiylar baxtli “yaxshi” oila. Dolli mehribon, lekin xushchaqchaq Oblonskiyga uylangan. Uning singlisi Kiti, graf Vronskiydan voz kechgandan so’ng, graf Levinga uylanadi va baxtli bo’lishni o’rganadi. Levin, er egasi, Tolstoyning alter-egosi, o’z xizmatkorlari bilan birga dalada ishlaydi va o’z hayotini isloh qilishga intiladi.
Keksa, yuqori martabali hukumat amaldori Aleksey Karenina bilan turmush qurgan ajoyib go’zallik sevgisiz nikohda. U o’zini jamiyat an’analari va yolg’onlari bilan cheklangan his qiladi. U graf Vronskiyni sevib qoladi va erini va o’g’lini bekaning hayoti uchun qoldiradi. Anna Karenina – yopiq axloqiy olam. Uning nafaqat hukmron ijtimoiy axloqqa, balki romandagi tabiiy tartibga qarshi bo’lgan harakati, oxir -oqibat uni halok qiladi. U o’zini poezd ostiga tashlab, hikoya oxiriga yaqin vafot etsa, bu allaqachon xulosa. Uning ahvoli shunchalik qiyinki, u nima qilayotgani haqida emas, balki qachon.
O’zining ikkita buyuk romanidan so’ng, Tolstoy birinchi darajali bir qancha qisqa hikoyalar yozdi, jumladan Ivan Ilichning o’limi,Kreutzer sonatasi, va Usta va odam. Yilda Ivan Ilichning o’limi (1886) Tolstoy uni shaxsan o’zi o’ldirgan mavzuga – o’limga murojaat qildi. Ko’p o’tmay, u ruhiy inqiroz va o’zgarishlarga duch keldi. Bu uning tez -tez xalq ertaklari va axloqiy aforizmlar shakliga ega bo’lgan keyingi asarlarida yaqqol namoyon bo’ladi Keyin nima qilishimiz kerak? va Bir odamga qancha er kerak? O’z navbatida, u 1901 yilda pravoslav cherkovidan chetlatilishiga olib kelgan radikal anarxo-pasifist xristian falsafasini ishlab chiqdi.
San’at nazariyasi
Tolstoy dinni qabul qilganidan so’ng, uning san’atga bo’lgan qarashlari ham keskin o’zgardi. Uning san’at haqidagi kitobi, San’at nima? G’arb san’atining ko’p kanonlarini rad etadigan ikonoklastik davolanish. Uning so’zlariga ko’ra, san’atning munosib roli tomoshabinlarda axloqiy tasavvurni uyg’otishdir. Buning ajablanarli joyi yo’q, u zamonaviy san’at uchun o’zining eng kuchli invektivini saqlab qo’ydi, u badiiy vositaning xabarga xosligini va rasmiy xususiyatlarini ta’kidladi. Zamonaviy san’at sun’iy, o’z -o’zidan emas va Tolstoy talqinida axloqsiz edi. Ajablanarlisi shundaki, uning yangi me’yorlariga ko’ra, uning ko’p asarlari haqiqiy san’at, shu jumladan, u sevgan romanlarga to’g’ri kelmagan. Hatto Shekspir ham Tolstoyning axloqiy estetikasida tanqiddan qochmagan.
Diniy va siyosiy e’tiqodlar
Tolstoyning nasroniylik e’tiqodi tog ‘va’ziga, xususan, pasifizm uchun asos sifatida ko’rilgan yuzingizni burish haqidagi izohga asoslangan edi. Bu e’tiqodlar ruhiy tushkunlikdan boshlangan o’rta yoshli inqirozdan kelib chiqdi, agar u arqonni ko’rsa, u o’zini osib qo’yishni o’ylab qo’yganini va o’z joniga qasd qilishining oldini olish uchun qurollarini yashirishga majbur qilganini aytdi.
Shunga qaramay, bu tushkunlik Tolstoyni nasroniylikka radikal va o’ziga xos yondashuvga olib keldi. U ko’proq moslashtirilgan yo’nalish uchun cherkov institutini rad etdi. Uning zo’ravonlikka ishonishi Iso ta’limotining ijobiy xususiyati sifatida uning e’tiqodini tavsiflagan. Kichik Mahatma Gandi va Martin Lyuter Kingga o’z ishi orqali bu g’oyani ta’sir qilib Xudoning Shohligi sizning ichingizda [1], Tolstoy shu kungacha zo’ravonliksiz qarshilik ko’rsatishga katta ta’sir ko’rsatdi. Garchi o’zi aristokrat bo’lsa -da, u aristokratiya kambag’allarga yuk tashlaganiga ishondi. U xususiy mulkni bekor qilish va nikoh instituti kabi anarxizmning ba’zi elementlarini qabul qildi. Garchi u yolg’onchi yoshlarni boshqargan bo’lsa -da, u yuqorida aytib o’tilganidek, poklik va jinsiy aloqadan voz kechish ideallarini qadrlagan. Ota Sergius. U nafaqat pasifist, balki vegetarian ham edi.
Ta’sir
Pasifizm bilan bir qatorda, Tolstoy xristian anarxizmi va anarxistik tafakkurning rivojlanishiga katta ta’sir ko’rsatdi. Shahzoda Pyotr Kropotkin u haqida 1911 yildagi xristian anarxizmi haqidagi maqolasida yozgan Britannica ensiklopediyasi:
Lev Tolstoy o’zini anarxist deb atamasdan, XV -XVI asrlardagi mashhur diniy harakatlarning o’tmishdoshlari, Chojecki, Denk va boshqalar kabi, davlat va mulk huquqlari bo’yicha anarxist pozitsiyasini egalladi. Isoning ta’limotining umumiy ruhi va aqlning zarur buyruqlaridan. U butun iste’dodi bilan (ayniqsa Xudoning Shohligi sizning ichingizda [2]) cherkovni, davlatni va huquqni, ayniqsa, hozirgi mulk qonunlarini keskin tanqid qilish. U davlatni shafqatsiz kuch bilan qo’llab -quvvatlanadigan yovuzlarning hukmronligi deb ta’riflaydi. Uning so’zlariga ko’ra, qaroqchilar yaxshi tashkil etilgan hukumatdan ko’ra xavfliroqdir. U cherkov, davlat va mavjud mulk taqsimotining odamlarga beradigan foydalari haqidagi xurofotlarni tanqid qiladi va Isoning ta’limotidan qarshilik ko’rsatmaslik qoidasini va mutlaq hukmni chiqaradi. barcha urushlar. Biroq, uning diniy dalillari hozirgi yomonliklarni kuzatish natijasida olingan dalillar bilan birlashtirilgan, shuning uchun uning asarlarining anarxist qismlari dindorlarga ham, dindor bo’lmagan o’quvchilarga ham yoqadi.
Tolstoy hind gazetasiga yozgan “Hinduga maktub” deb nomlangan maktub, natijada o’sha paytda Janubiy Afrikada yosh faol bo’lgan Mohandas Gandi bilan uzoq yozishmalarga olib keldi. Tolstoy bilan yozishmalar Gandi zo’ravonliksiz qarshilik ko’rsatish usulini tanlashga kuchli ta’sir ko’rsatdi. Tolstoy Gandi orqali yosh Martin Lyuter King va Amerikaning fuqarolik huquqlari harakatiga ham ta’sir ko’rsatdi. Shuningdek, u esperanto harakatining asosiy tarafdoriga aylandi. Tolxoy Douxoborlarning tinchlikparvarlik e’tiqodidan taassurot qoldirdi va 1895 yilda tinch namoyishlarda qurollarini yoqib yuborganidan keyin ularning ta’qiblarini xalqaro hamjamiyat e’tiboriga havola etdi. U Douxoborlarga Kanadaga ko’chib o’tishda yordam berdi.
1904 yilda, rus-yapon urushi paytida, Tolstoy urushni qoraladi va yaponiyalik buddaviy ruhoniy Soyen Shakuga tinchlikparvarlik bo’yicha qo’shma bayonot berishga urinmagan.
Yakuniy kunlar
Hayotining oxirida Tolstoy boyligi va imtiyozini rad etdi. U meros bo’lib qolgan boyligiga loyiq emasligiga ishondi va saxiyligi bilan dehqonlar orasida mashhur bo’ldi. U tez -tez o’z vataniga yordam berishga muhtoj deb o’ylaganlar bilan qaytardi. U tez -tez shaharga sayohat qilganida ko’cha tilanchilariga katta mablag ‘tarqatar edi, bu esa xotinining g’azabiga tegardi. U 1910 yilda Astapovo vokzalida pnevmoniyadan vafot etdi va 82 yoshida qishning o’rtalarida uyidan chiqib ketdi. Uning o’limi oilasini va boyligini tashlab, sargardonlik yo’lida yurishdan bir necha kun o’tib keldi. u o’n yillar davomida ta’qib qilmaganidan azob chekdi. Uning dafn marosimida minglab dehqonlar ko’chaga chiqishdi. 1921 yilda uning Yasnaya Polyana mulki muzeyga aylantirildi va u o’sha erda bo’lgani kabi saqlanib qoldi, shu jumladan 22000 jildli kutubxonasi.